萨米之血

很小的时候，我随父母从西南的大山里迁居至江苏，离开了熟悉的伙伴，在新的环境里，我说话腔调，穿着以及看待事物的方式都是那个格格不入，出生于大山里面的我闭塞，寒酸，孤陋寡闻。

在学校里因为说话腔调，迟钝的反应，让我一度排斥自己的身份-落后地区插班生。

由于学习落后，三观视野都很局限，也很少有朋友和伙伴，总是孤单单的坐在角落，寡言少语，我羡慕同学们的踊跃回答老师的问题，羡慕他们字正腔圆的发言，羡慕他们之间的游戏，羡慕他们分享零食，结伴回家，在这些羡慕中，我对于自己以前的生活方式产生了极大的质疑，如果可以，我真希望抹去从前的生活经历，和新的同学们融为一体。

多年来，在经历不同的变迁之后，我不再纠结于“我来自何方”；也不再盲目羡慕那些看上去闪闪发光的事物，不至于为自己的出身感到荣耀，却也为自己来自大山里这一现实感到庆幸。

对于北欧电影《萨米之血》，部分观众是有共鸣的，尤其对于那些不属于大多数的群体，对于更加强势的群体的崇尚和艳羡，也是使人们走向远方，脱离落后和贫穷。

作为欧萌唯一认证的少数民族，生活在芬兰，俄罗斯，挪威，瑞典，以驯鹿为生。

瑞典曾经一度推行同化政策，划定聚居区，公开场合强制说瑞典语，教授白人礼节，强行去民族化，不断稀释萨米族的民族属性，彼时瑞典主流白人群体以强势的西方价值观凌驾于萨米人的传统文化，以排斥，蔑视的态度对待他们，最终也没有抹掉萨米人的传统，如今萨米人作为少数民族在北极圈拥有极高的优越性，鹿肉成为奢侈的食物，服饰被时尚界百般借鉴，就连他们的刀具都成为勇者的象征。

该死，不知道怎么写，其实挺触动的，知对于一篇影评，在电影中我看到了瑞典的驯鹿萨米人的挣扎，看到主人公对白人生活方式的向往，尽管驯鹿萨米人只占总体萨米人的10%，剩下大部分的是渔业萨米人。

从一部剧集《尼尔斯骑鹅旅行记》知道萨米人，本以为他们是有着原住民优越性的，毕竟在瑞典挪威这样的国家，应该对待原住民有足够宽容的，本身就不具备民族多样性的欧洲大陆不是应该更加善待少数民族的吗？

却千方百计的去同化，去处，实在与认知相违背，这也许是电影给我的另一个触动吧。

另外，萨米人的民谣如此动听，却被主人公极力的排斥，名字艾拉玛雅也比克里斯蒂娜富有诗意，主人公也回避自己的萨米名字，如今看来，萨米人服饰，芬兰刀，和帐篷，这些都看上去酷极了，当时对于见过更多文化种类的瑞典人为什么会有那样的政策？

当然，这不是要讲述民族认同感的电影，这是在讲述一个“从哪里来，最终要回到哪里去的”的故事。

当老年的主人公穿着城市里的衣服亦步亦趋的爬上满是草甸的山坡，看到萨米人，驯鹿和围场，对于老人而言，她接受了自己的身份，回归了以驯鹿为生的草原，凌乱的头发在空中飘扬，目光炯炯。

也许着望向远方的目光所及就是自己的归处。

北欧原来也有所谓原住民的，我傻了吧唧以为那些高高的麦色头发的北欧帅哥都是北欧特产呢，咳咳原来就算在高福利就那么几颗人的北欧也要歧视原住民，真是奇怪的人性。

这是一个北欧原住，某游牧少数民族女孩的成长史。

稀有却被歧视也是可怕的，我们想着的是如何特立独行，她想的是如何融入多数，我们想的是去感受大自然，她想的是逃离那个以天为瓦，以山为床的家。

电影整体风格一如北欧片一贯的冷冽，少女的表演外冷内热，可以感受到她倔强表情下喷着火质疑人生的内心。

有着大量清冽、冷峻的自然风光以及稀疏的台词对白，它并不像人们预想的那样犹如人类学纪录片一样沉闷，也绝没有俯视视角的猎奇，它平缓地叙述，从当下的一场葬礼开始，从最现代化的生活场景切入，然后迅速转回了数十年前，一个女孩第一次经历文化休克的瞬间。

它是一部被眼神、手势、细节等等一起丰沛细部共同成就的电影。

《萨米之血》的优秀之处在于不只呈现现象，而是始终注视着一种困惑和困境——姐妹俩一起去学校接受教育，姐姐突然爱上了崭新的生活，而妹妹却一直以萨米的血统为荣，拒绝做出任何改变。

这导向了很多疑问，比如，一个游牧民族的人遇到了一种更现代化的、更丰沛的文明，如果努力融入，算不算一种文化上的背叛？

又或者，这算不算是一种“进步”？

出生于那样一种独特文明中的人们有没有权利重新选择自己未来的生活方式？

而这种选择本身是否一定意味着某种意识形态？

当你看到艾拉·玛雅进退失据，手足无措但仍然坚定向前的时候，这个故事并就不再只是有关于狭义的“权利”，而是问向了更宏大的“命运”。

女孩整日穿着象征民族特征的衣服，却看到了其他人穿着时髦的衣裳，她看到了自己的老师可以自由选择职业和生活，而自己注定回到牧区驯养驯鹿，她知道自己身上的气味，也羡慕城市中炫目的舞会，所以，她才会偷偷穿上别人的花裙子，暗自模仿着翘起手指端着咖啡杯。

那个时刻，困境就出现了。

女孩被困在了两种文化之间，她奔赴崭新生活的行为，被同族的少女们鄙夷，而她却又注定无法毫无障碍地被瑞典人接纳，她在两边，都是异族，无从归类。

瞬间，孤独就尖锐了起来。

她的性觉醒和文化觉醒是一同生发的，但到后来，你很难区分那份主动到底是一种需求还是一种策略。

她和瑞典男孩的肉身关系成为她逃脱原生身份中最极端的一环，交换体液，交融基因，再没什么比这更决绝地叛离于自己的文化了，更何况那文化最重要的特征就是一种以封闭为特征的“纯洁”。

（文/杨时旸）有多少人终其一生都在努力逃离于原始身份——原生家庭、故乡或者原初的特定文化的桎梏。

人们奔赴远方，坚定地拒绝回头，这种逃离有时成就自己，同时也伤害自己，这其中的撕裂感只能默默消化。

就如同这部《萨米之血》中的艾拉-玛雅，突然之间就发现了另一种文化，另一种文明，另一种生活方式或者说另一种可能性与未来。

她飞蛾扑火般地奔赴，哪怕不惜焚毁自己的一起过往。

其实，《萨米之血》讲述的是一个很冷门的故事，但它却反射出了一种普遍性的焦虑。

北欧地区居住着一群被称为萨米人的原住民，他们有独特的文化习俗和生活习惯。

在上世纪很长的一段时间里，瑞典一直企图同化这个游牧民族，他们不能在学校使用自己的语言，必须讲瑞典语，但同时，他们又被告知，接受短暂的教育之后他们就仍然要回到高山的帐篷里，继续与驯鹿为伍，因为当时的人类学家们在人种理论的蛊惑之下，固执地认定这个民族是低人一等的，他们的脑容量不足以支撑起在文明世界生存的能力。

而故事的主人公，女孩艾拉-玛雅却倔强的想离开高原。

《萨米之血》有着大量清冽、冷峻的自然风光以及稀疏的台词对白，它并不像人们预想的那样犹如人类学记录片一样沉闷，也绝没有俯视视角的猎奇，它平缓地叙述，从当下的一场葬礼开始，从最现代化的生活场景切入，然后迅速转回了数十年前，一个女孩第一次经历文化休克的瞬间。

它是一部被眼神、手势、细节等等一起丰沛细部共同成就的电影，那些交替出现的恐惧和希冀的微表情，那些努力模仿但终不得法的手势，一起见证了一个女孩发现一种崭新文明并且想投身于中的微妙的心路历程。

《萨米之血》的优秀之处在于不只呈现现象，而是始终注视着一种困惑和困境——姐妹俩一起去学校接受教育，姐姐突然爱上了崭新的生活，努力学习瑞典语，想留在城市，而妹妹却一直以萨米的血统为荣，拒绝做出任何改变。

这两个人代表了面对新文明的两种典型的态度，而这态度背后的观念却又与人们的道德判断相关。

这导向了很多疑问，比如，一个游牧民族的人遇到了一种更现代化的、更丰沛的文明，如果努力融入，算不算一种文化上的背叛？

又或者，这算不算是一种“进步”？

出生于那样一种独特文明中的人们有没有权力重新选择自己未来的生活方式？

而这种选择本身是否一定意味着某种意识形态？

当你看到艾拉-玛雅进退失据，手足无措但仍然坚定向前的时候，这个故事并就不再只是有关于狭义的“权利”，而是问向了更宏大的“命运”。

女孩对于新生活的选择几乎出自于本能的觉醒。

她整日穿着象征着民族特征的衣服，却看到了其他人穿着时髦的衣裳，她看到了自己的老师可以自由选择职业和生活，而自己注定回到牧区驯养驯鹿，她知道自己身上的气味，也羡慕城市中炫目的舞会，所以，她才会偷偷穿上别人的花裙子，暗自模仿着翘起手指端着咖啡杯。

那个时刻，困境就出现了。

女孩被困在了两种文化之间，她奔赴崭新生活的行为，被同族的少女们鄙夷，而她却又注定无法毫无障碍地被瑞典人接纳，她在两边，都是异族，无从归类。

人是一种需要群体认同的生物，当两个群体都拒绝她的融入，孤独就尖锐了起来。

她有时像个英勇的战士，有时又只是个无助的少女。

她的性觉醒和文化觉醒是一同生发的，但到后来，你很难区分那份主动到底是一种需求还是一种策略。

她和瑞典男孩的肉身关系成为了他逃脱原生身份中最极端的一环，交换体液，交融基因，再没什么比这更决绝地叛离于自己的文化了，更何况那文化最重要的特征就是一种以封闭为特征的“纯洁”。

驯鹿成为了《萨米之血》中最经典、最直接的象征物。

萨米人要给小鹿用刀子割耳标，以表明一只驯鹿从属于某个主人，而艾拉-玛雅到了城市，在打斗中，有男孩儿夺过了她手中的刀子，给她的割了耳标。

萨米人驯化鹿，瑞典人驯化萨米人。

而那些所谓的人类学家剥光了这群萨米孩子的衣服，测量身体指标，那动作都犹如人对待鹿。

面对这样的耻辱，有人选择逃回自己的文化中，更确定地隔离，而有人却选择义无反顾地融入。

在学校时，艾拉-玛雅故意给自己改名克里斯蒂娜，但在别人心里，她一直是玛雅。

多年之后，早已成为老师，在城市定居的她，儿子称呼她的就是克里斯蒂娜。

从这个意义上讲，她的争斗算是成功了。

但她去参加了妹妹的葬礼——在数十年都未曾返回故乡之后，她又一次回魂到了童年时的状态，从一种文明进入另一种文明，只不过这一次是倒转的身份。

她附和着游客对萨米人的抱怨，面对着同族人敌意的目光。

她逃离了一段还是一生？

或者我们又是否真的能逃离于过往和原初？

我就是少数民族而且56个民族之外的少数民族我的民族身份几经周折，才被承认前后用了我近二十年时间我从小就有少数民族异于常人的人生经历我们也有自己的民族音乐简单的音调，来回重复我也觉得刺耳，听不懂父亲生前极爱听每次喝酒时，都会反复放他从老家录下来的磁带，长大后我明白了，那是父亲的每日从酒杯里溢出来的乡愁他时刻怀念着大山里的兄弟姐妹和一草一木但是迫于生活，他一直远离故乡生活在现代社会边缘归乡，是他一生唯一不断重复做的事情他经常一声不吭地消失一段时间后，又重新回来，后来我知道了他消失那段时间是回贵州大山里了我没有乡愁我的乡愁随着父母埋进了土里我父母都埋在了异乡我应该不会如电影女主那样白发苍苍时回望故乡与家人我的家人都已经逝去而我在颠沛流离中长大我是个没有故乡之人如果电影能多两分钟交代下女主走出去后最终如何融入现代社会，观众心里的那个缺，会被补上少数民族边缘化的族群内里看自己，觉得逼仄，无根虚无外界看你，觉得另类怪异一个想逃离一个好奇中迂回躲避

萨米族，又叫“拉普人”，被称为欧洲“最后的土著”，生活在北欧北部，是以驯鹿为生的游牧民族。

萨米族总人口不到7万，是世界上人数最少的土著民族之一。

虽然人口较少，但萨米人有自己的语言、民族服装、生活方式和饮食习惯，也有本民族特殊的历史传统和文化背景。

在相当长的一段时间内，瑞典、挪威等国以强制其接受教育等方式试图同化萨米人，官方甚至禁止在学校和公共场合使用萨米语。

影片就是以这段历史为背景，讲述了萨米少女艾拉·玛雅为了融入主流文化和民族决裂、狠心断根的故事。

影片以倒叙的方式展开，一个叫Christina的白发老太太坐在车里，她的儿子开着车，孙女坐在后排，他们正去往某个地方。

儿子：（打开音箱）这是你家乡那边的音乐，我和桑娜特意买给你的。

【一首女声民族吟唱曲响起。

】Christina：（冷漠、毫无反应）那些人和我无关。

儿子：你能听懂她在唱什么吗？

Christina：我不爱听。

那里的人太吵了，爱偷东西，嘴里没一句真话，总之招人讨厌。

他们要去Christina的家乡，参加Christina的亲妹妹妮娜的葬礼。

葬礼结束后，一个拉普男人以艾拉·玛雅的名字和Christina打了招呼，并且和她寒暄了几句，问她怎么从来不回来。

于是，我们得知Christina的原名叫艾拉·玛雅，还知道她从来不回家乡，从不穿民族服饰，讨厌自己的族人。

和Christina漠然的态度不同，儿子和孙女对这里的一切感到新鲜和好奇。

孙女在聚餐时穿上了萨米族的衣服，还跑来奶奶面前炫耀，问她穿上好不好看。

儿子虽然是初次见到母亲的家人，但和他们相谈甚欢，而且他替代母亲坐在主席的位置上，Christina却坐在离他们很远的另一桌。

儿子提出想多待一会儿，因为女儿想体验一下萨米人给驯鹿“割耳标”的民俗。

Christina却是一秒也不愿多待，在劝说儿子无果后，她抛下他们，自己到外面找旅馆住。

接着影片进入倒叙部分：少女时期的艾拉·玛雅割伤了一头驯鹿的耳朵，告诉妹妹，“以后它就是你的了。

”

萨米之血割鹿耳是影片的第一个流血镜头，为之后的情节埋下伏笔。

艾拉·玛雅在上学路上，经常遭到邻村几个小混混的挑衅，有一次她忍无可忍冲上去让他们道歉，结果被他们抓住，一边耳朵被割伤。

这是一个极具暗示性的镜头。

拉普人给驯鹿割耳标是为了方便分辨驯鹿的归属，这个行为的深层次的意义是你从属于我，我是你的主人，我有伤害你身体的权利，并以此表示占有。

小混混们用拉普人对待驯鹿的方式来对待艾拉·玛雅，便是对她宣扬自己的主人地位。

这个前后呼应的情节达到了它的象征目的，之后，驯鹿就作为艾拉·玛雅，或者说是拉普人的象征物出现。

第三个流血镜头发生在影片的结尾处，艾拉·玛雅求母亲把驯鹿卖来换钱，送她去瑞典人上的学校读书，但母亲拒绝了她。

于是，她自己背着绳子到鹿群里，套住了一头鹿，然后杀死了它。

驯鹿的血染红了她的手，也渍染了草地。

驯鹿代替艾拉·玛雅流光了她身体里的萨米之血，驯鹿的死象征着艾拉·玛雅萨米身份的终结。

被迫同化还是主动归顺？

所谓“先进的文化”总是浑身上下都充满了诱惑，鼓吹它的人以一种高高在上的姿态蔑视那些保守、“落后”的文化。

让“劣等民族”相信自己的文化、民族都是低等而腐朽的。

他们希望同化“劣等民族”，虽然他们无法到达与之同等的高度，但能缩小一点儿距离也是好的。

另一方面，他们又希望与“劣等民族”保持距离，最好永远隔离，以强调区别，保持他们高高在上的自尊心和优越感。

瑞典人创办了学校，让萨米族的孩子在那里上学，派瑞典的老师教授他们瑞典语和瑞典文化。

但当艾拉·玛雅提出想让老师给她写一封推荐信，让她去乌普萨拉上学的时候，老师却拒绝了她。

“科学研究表明，你们的族人不适合在城市生活。

你们的大脑……不具备城市人群所需的基本构造。

”艾拉·玛雅情窦初开在聚会上认识了一个瑞典男孩，男孩的父母知道了她是萨米人以后，劝儿子赶紧结束这段关系。

“最好让她回家去，他们有他们自己的生活方式。

”艾拉·玛雅为她能代表萨米小孩去欢迎来自乌普萨拉的客人而兴奋万分，但她想不到这些客人到这里来的目的是像研究马戏团里的猴子一样研究他们这些萨米人。

他们挨个测量这些孩子的各项数据，还让她们脱光了衣服拍照。

这件事情与割耳事件让艾拉·玛雅倍感屈辱，她下定了决心叛逃她的民族。

然而瑞典人那种“希望你好，但又不希望你太好”的矛盾态度和根深蒂固的歧视心理，让艾拉·玛雅的出走困难重重。

不过，她还是成功地融入了主流文化，再也没回来过，她变成了那种高高在上的人，“先进文化”的代表。

开头她所说的中伤萨米人的话，在影片中没有得到证实，这些话是瑞典人对这个族群的偏见，也是目的险恶的有意中伤。

艾拉·玛雅的妹妹妮娜，是她的对照面，用来说明这种叛逃行为不仅是受到了外界环境的刺激和影响，同时，这也是艾拉·玛雅的选择。

妮娜和艾拉·玛雅的处境是一样的，但她没有叛逃，她一辈子都照着萨米人的生活方式活着。

因此，与其说是被迫同化，我认为主动归顺占的比重更大一些。

艾拉·玛雅不是甘愿留在家里的类型，她想往外冲，往外闯，她就必须融入瑞典的主流社会。

她想变成像老师那样的人，她学着老师的样子优雅地喝茶，给自己取了个和老师一模一样的名字——Christina。

她喜欢上的第一个男孩儿是瑞典人。

她很少在家里说萨米语，也很少唱Joik（萨米人的民族音乐），她在成长的过程中已经有了偏向，她知道自己要去哪儿。

变成了Christina的艾拉·玛雅在所有的客人走了以后，打开妹妹妮娜的棺材，和她躺在一起。

然后她爬上高山，往下看这个她曾经生活过的地方，那些白色的尖顶帐篷，那些驯鹿，那片黄绿色的草地，只是倔强的姑娘变成了偏执的白发老太。

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萨米人，是北欧地区的原住民，今天瑞典的少数民族。

观影的多数人和我一样，在之前没见过甚至没听过这样的一个民族。

可是这个故事显然给了很多人巨大的触动。

是什么让我们对一个萨米女孩的经历产生的兴趣？

这个故事究竟触及到了我们每个人心中的哪些角落？

来自来自不同背景的观众，似乎都在这个故事里发现了让自己有些困惑的问题，关于民族的认同，文化的认同，或者说，身体的认同。

如何面对主流文化？

如何理解自己的文化？

一个人又是怎样在强势文化面前逐渐的低头？

影片通过一个萨米少数民族女孩的故事，提供了一个关于身体的规训的范本，赤裸裸的展现了一个强权文化的身体规训的手段。

而对于来自异族的女主，一步步在屈服于这样一种文化，让故事弥漫着忧伤的味道。

身为萨米人的女主，童年在族群里用萨米人的方式生活，她割下驯鹿的耳朵，说‘它是你的了’。

这是驯服动物的仪式，通过对于身体的侵犯，来宣告自己的占有。

那时，女主大概不曾想到自己后来的命运。

唱着优美的yoik （萨米人自己的歌曲形式），女孩送妹妹上学，用自己民族的歌曲安慰心里不安的妹妹。

岁月静好。

然而一旦来到瑞典人（主流文化）创立的学校，女孩不得不在各种提醒下回望自己属于异族的身体。

在学校，学生被要求讲瑞典语背诵瑞典诗歌，学习官方所规定的一切瑞典的‘优秀的文化’。

在这其中，成绩优秀的女主开始向往所学习到的那种生活，而离她最近的瑞典女老师，则是这种优越生活的符号。

她偷跑到瑞典女老师的房间，学着老师的姿势翘起小手指优雅的喝一杯热茶。

那一刻 ，她幻想自己成为那个老师。

她自己偷着溜去聚会一定要偷穿女老师的连衣裙，甚至声称自己叫女老师的名字Chissy， 在童年的这样一次历险中，她尝试成为那个老师。

她在聚会上遇到了帅气逼人的小帅哥，大概从那时候起，她发现成为一个瑞典人可以如此美好。

然而现实打破她的憧憬， 时时刻刻拉她回到现实，正视自己具有和别人不一样的身体 的现实。

当检查团来访问，她拼命的洗自己的头发自己的身体，希望能够退去身上的驯鹿的味道。

可当她一步步地清洗掉了与自己民族的身体符号，检查团仍旧把无情的打上了异族野蛮人的符号。

他们用卡尺丈量萨米学生的头骨，蔑视他们愚笨。

甚至强迫女学生们脱下衣服，像审视动物一样检查他们的身体。

女主作为学校里的优秀的学生，被叫出来做第一个示范。

此时看得到她眼中的挣扎，同时也满怀渴望。

当她终于接受事实，毫无尊严的带头展现自己的身体，不知道是不是已经下定了决心，要和这样一个羞耻的身份告别。

而另一个重要的臣服瞬间，发生在和当地一群瑞典不良少年的冲突中。

一群男孩嘲笑她有着撒米人的身体，并终于找到机会围观霸凌，男孩们残忍的割下了她的一块耳朵。

血肉模糊的她站起来，脸上有着比屈辱更复杂的内容。

此刻，不知她心中是不是浮现了她在族里割下驯鹿耳朵的那个瞬间，是不是像对驯鹿审判一样，也对自己审判说“我是你们的了”。

对于弱势族群（驯鹿）的占有驯服，萨米人选择伤害身体而强行标记占有符号，而当更“优越”的民族对的身体进行伤害和占有，她心中最终承认了被驯服的结局， 向一个优越的民族俯首称臣。

自此以后，拼尽全力，要向主流民族低头，即使被当成异类，即使得不到尊重。

女孩心理有种神奇的力量告诉她，自己想要过那种看起来优越的生活， 自己想成为那样优越的身体。

只身逃到瑞典人的城市，是她自己的一次选择， 这一路走的艰辛决绝。

而对于自己身体的审视从未停下。

瑞典人的大学看上去那么美好，女孩们皮肤白皙身材高挑，而她身材矮小敦实，站在一群白天鹅一样的女生中间，从没上过体操课的她对自己的身体大概无限惭愧，而改造自己身体的决心也空前的强烈。

女大学生们笑着让她唱 Yoik，可以体会到她心中的那种纠结。

那毕竟是一个作为异类的身体符号。

当她好不容易鼓足勇气，唱起小调，她喜欢的小帅哥就提醒，或许不需要唱那么长呢。

我想，那时候女主打定了主意要和过去的一切作告别的。

与自己民族有关的一切，在别人眼里不过是exotic的，用来戏弄取乐，却毫无尊重。

然而不知道这是不是反而激发了她的心气，宁可要去套一只驯鹿，去卖掉父亲的遗产，也要进入瑞典人的学校改造自己？

女主后来的生活不得而知，她究竟经历了怎样的人生，她真的如自己所愿改造了自己的身体吗？

真的过上了那个优秀民族的优雅生活吗？

一切不得而知。

我们所看到的，只是开头和结尾的那个眼睛里写满了故事的老人。

当她垂垂老矣，回到自己的故乡，虽然还保持着拉一拉头发掩盖耳朵伤口的习惯，可是这时她心中的认同感却已经与年轻时有了差别。

几乎没有什么对白，但是她眼睛里面的幽怨与坚定却透露出太多的故事。

当她最终回到族群，她远离了瑞典人优雅的聚会，却独自来到属于萨米人的山里，奋力向山顶爬去。

当头发散乱，身体颤抖，一直拘束在异族身体规训中的她好像忽然得到了神启，在那一瞬间找回了自己属于萨米人的身体。

她矮小，她一生都在仰望。

需要仰望学校里的女教师，仰望聚会上的小帅哥，仰望大学里的女学生， 仰望关于瑞典优越民族的一切身体。

而到最后，当她回到自己的故乡，她终于她终于俯下身来奋力攀登。

仰望了一生，好像终于找回了一种尊严的生活的姿势，场外听故事的我们，最终总算感受到了回归与解放。

福柯在他精彩的《规训与惩罚》里讨论了现代社会规训‘身体’的‘高明’手段。

而影片中随处可见的身体规训正是充满了隐喻。

如何改造他们的灵魂？

只需从规训身体开始。

如何规训身体？

只需从‘自我规训’开始。

女主一生都在主流文化的引导下凝视自己的异族身体，感到低劣，感到羞耻，感到厌弃。

一系列关于身体的规训最终转化成为女主的自我规训。

年幼时那些关于身体的污名化，对于身体的物理与精神上的侵犯，都奠定了她一生向这个更为“高贵文明”的民族臣服的基础。

抛开自己曾经的一切印记，想要把自己塑造成一个新的他人，这是主流文化想要看到的幸运，却造成了她生命中的最大的不幸。

个山2017年6月11日2017悉尼电影节

艾拉玛雅和妹妹是萨米族，他们世代以驯鹿为生。

她和妹妹在学校接受瑞典语的驯化，也感受到外界对自己和族人的侮辱：“杀一个萨米人可以奖励一百元”，“他们身上太臭了”，“你们的头颅不适合去瑞典学习”。

迫使艾拉玛雅再也不想被人耍猴一样看待自己，要勇于改变，融入到瑞典文化中。

她甚至厌弃自己的名字，讨厌自己的妹妹。

在一次脱光衣服被学者照相后，她只身逃往城市，无依无靠，吃尽了苦头。

找了舞会上认识的朋友，最终被朋友家人赶出。

想上学校却没有钱交学费。

影片写尽了对一个萨米小女孩的羞辱和要做出改变所面临的困境。

电影使我们不的不想关于歧视，侮辱，落后，文明，自由，平等这些词语所代表的含义。

我们同情弱者的同时对强者的冷漠感到愤慨，我们占有动物为己有，但融入它者同样也很难保全自己。

文明不等于文化，在中国文化一词就是礼乐，相对于武化而言的。

就是让大家变的讲礼而不要动武。

电影遮蔽了萨米人引以为傲的驯鹿文化，与自然和谐共处，以及他们的信仰。

或者引入历史瑞典和挪威对萨米族歧视同化的纵深视角，使得我们在两种文化之间无法做出判断和价值取向，这样的情况下只能把范围缩小到小女孩的个体。

这是电影主题探讨的遗憾之处。

老年的艾拉玛雅回到妹妹的葬礼，扒开棺材盖说了一声对不起，放下了所有的不尊，羞辱和过去，找回了自我身份认同。

萨米之血从此流在风中，我多想看到一个萨米人骄傲的说我们的宗族文化比起现代文明巧取豪夺，一点也不差。

今年我看了70部影视作品，当然还是以电影为主，零星地看了几部电视剧记录片。

好的作品特别特别多，《萨米之血》不是最好的，我甚至都没打五星，但是是最触动我的。

所以我也不说推荐给谁看了，一千个哈姆雷特嘛。

我没想到这部电影会给我留下这么深的印象，看之前没想到，看过以后也没想到。

我在极地光影电影节看了六个短片、一部记录片和一部电影，这部电影是唯一一部在大厅看的，因为太小众了，临时做的字幕也来不及加上，就在大银幕下临时加了字幕器。

看的时候特别难受，几次想逃。

我平常看电影费时间就是因为遇到一些画面我会逃避，暂停上半个小时才缓过来，或者好几天。

在电影院是逃无可逃的。

现在我脑海里都还能回想起悠扬的Yoik（萨米人唱的民谣）；那个给人感觉特别像王菲的瑞典女老师；那个帅得我窒息的Niklas；还有女主角Ella Marja倔强的脸庞。

女主角拼命想摆脱自己的出身，正好撞上我的经历。

就像大沛沛最喜欢的三部电影之一，和《战争之王》、《肖申克的救赎》并列的是《Zootopia》，他朋友还诟病他居然把迪士尼和肖申克排在一起。

我一开始也不能理解，因为我觉得那动画片就挺欢乐的嘛，别的也没什么了，他说其实是和他去墨尔本读书的经历有关，这种刚到一个大城市受到许多冲击最后又自己努力调整过来的经历。

被社会歧视惯的少数族裔容易陷入两个极端，一个是沙文主义，一个是拼命想逃离。

这两年有关少数族裔的问题的讨论越来越多了。

从边疆少数民族聚集的地区来到北京，我发现其实少数族裔问题，就是差异问题，歧视与否，就是能不能接受彼此的差异。

班上的藏族同学对自己的身份经常有过激反应，开学第一天自我介绍的时候她挑的刺我让我疑惑了很久，前几天我才明白，我成长的地方少数民族没什么特别的，但她一路走来，因为自己少数民族身份得到了很多也失去了很多。

但这是你身上流的血啊，这血承载的东西太多太多了，不仅是维持你生存所必需的氧气，还有你一生逃脱不了的宿命。

这个宿命在电影里的表现是萨米人的身份。

她又矮又胖，不能去正常的学校接受良好的教育，被瑞典男孩霸凌，被瑞典医生扒光像动物一样被拍照研究。

Ella Marja很聪明也很努力，努力把瑞典话学好，有机会去到优雅美丽的女老师的房间，第一次触摸到精美的诗集，第一次用画着漂亮花纹的陶瓷杯子喝咖啡，这些花又美丽又脆弱，在她的家乡——极度严寒的北极圈附近，根本存活不下来。

但她根本想不到这么多，她只是兴奋，只是为自己能和从小向往的文明这么近感到兴奋，笨拙地模仿女老师拿杯子的动作，那微微翘起的粗粗的小拇指，让我看到刚到北京的我，带着好奇、胆怯和笨拙接触这样那样的新事物。

她太渴望改变命运了，像古今中外千百年来无数的懵懂少女一样，渴望外面的世界，渴望漂亮的衣服和英俊的王子。

她是灰姑娘，但她没有仙女教母，只能自己去偷花裙子，跑到湖边洗了洗自己的身子，混到了瑞典人的舞会上。

王子Niklas出场了，他太完美了，完美到让人觉得残忍。

身姿挺拔、英俊潇洒、谈吐风趣的他到底是为什么会看上矮胖胆怯的Ella Marja，我到现在都没想明白，他们共舞的场景并不和谐，因为他们看上去一点也不般配。

如Ella Marja和她向往的生活一样不般配。

就像我高中喜欢那个男生，他在我的眼里也是身姿挺拔、英俊潇洒、谈吐风趣，反正喜欢他的这一年半我一直都怀着自卑的态度面对他。

这些少女小心事都是再普通不过的。

最后我表白失败也才是标准的结局。

但表白有千千万万种形态，打电话过去表白的时候表白对象在桑拿（凭我对他的了解，这里的桑拿二字可以诠释出很多含义）应该是绝无仅有的了吧。

好在我在这一年半里因为他多多少少做出了一些改变，正面的也不少。

至于天天上课偷看他耽误的学业，应该也怪不到他头上。

十二点的钟声敲响了，没有仙女教母，但有恶毒宿管，她被抓回去，她被毒打，她逃跑。

她和妹妹决裂，和族人决裂，但她有什么地方可去，她只能去找Niklas。

我之前发过一条微博说“北欧人真是天生长得一副well educated/我们不歧视你 你和我们呆在一起你自己就开始歧视你自己的样子”。

就是在这一段，太血淋林了，人家什么坏事都没做，人家还很礼貌的好心收留了你几天，你跑到人家生日宴会上借钱人家还邀请你唱歌。

但我觉得太可怕了，Niklas那些同学，一个个脸庞精致、匀称修长，在大学里念着人类学生物学种种看上去高大上的专业，却像围观动物一样欣赏Ella Marja唱Yoik。

太残酷了，太可怕了。

但这种出身、阶级的对比与讽刺，是人类历史上永恒的主题，不仅在《萨米之血》里被残忍地展现，《芳华》也把这种残酷生生抛到你面前，当然，我们自己也天天面对这些。

我来北京以后，才发现，北京同学，卷子简单又怎么样，人家受的教育的质量就是比你好，人家就是比你有钱比你见识广。

有人大学以前从来没上过信息课，北京同学用电脑记笔记画图画表咔咔咔的，做出来又工整又漂亮；有人操着不知道哪里的口音讲着没人听得懂的英语，北京同学天天上课睡觉最后口语考试还是秒杀你；有人从小到大只穿一身校服，来了大学不知道怎么打扮自己，沉浸在幼稚土气大红大绿的衣服里不能自拔，北京同学高中拍毕业照穿的都是礼服。

落差太大了，但有的是更大的落差。

后面还有更多类似的镜头和描写，就此打住吧。

其实我和Ella Marja根本就没有那么多相似之处，但我还是很感动，大概是因为北京实在是太冷了吧。

我又冷又孤独，她也是。

萨米族民族，地处北极圈内的瑞典北部城市基律纳，已生存了上万年，被称为欧洲“最后的土著”。

本片所讲述的就是一个萨米族的小女孩艾拉·玛雅的辛酸成长史。

萨米族总人口不到7万，是世界上人数最少的土著民族之一。

有自己的语言、民族服装、生活方式和饮食习惯，也有本民族特殊的历史传统和文化背景。

这样的一个民族，不可避免的面临着一个问题——歧视。

外族人用"拉普"这种贬义词来称呼他们整个族群，更有甚者直接骂他们为"没脑子的人"。