杰伊·比姆

看得除了心碎不知道说什么。

这个时代依然有人连身份都不允许存在，“它们”赤脚走在坎坷的路上，依然寻求自尊和平等。

滥用私刑是为了完成政绩的“配给”，一个种姓证书还需要配给，真正不可接触阶层无法获得，却能被有钱有权的人拿到手，咦，这样的权力寻租是不是很耳熟？

即使是印共的propaganda又怎么样？

多的是人出于不对的理由做不对的事，不否认也有因不对的理由做对的事，但这里无可否认是做了对的事。

原型律师成为了大法官，按照歌词里把权力握在手中，总之希望他能继续做对的事。

我最触动的那一刹那是受害者妻子抬起眼怯生生的一句我不知道怎么签字，然后女儿在小黑板上写上父亲的名字。

我有时候想起一些法学院的印度同学们，他们机警睿智团结敢拼，在小组中绽放异彩。

所以在看cross examination引用拉詹先例的时候，突然想到印度沿袭了殖民者带英的法律体系，而很多印度同学在讨论自己家乡的法律时我也碍于实在听不懂印度英语而只能抓几个单词，后来甚至自暴自弃，印度同学提问时我都选择性不听而去做点别的……影片是泰米尔语，间或只能听懂一部分用英语的legal terms，但印度式英语确实苦手啊，总之希望能多些耐心和能力去聆听别人的制度和故事。

[比姆万岁]改编自印度上世纪九十年代的真人真事，中国影迷将它誉为印度版[辩护人]：律师凭一己之力对抗国家权力的恶，为平民伸张正义。

影片经过戏剧化的处理，赋予主角理想主义的光环。

观众看到的不仅仅是律师帮助弱势群体的个案，更是反抗不公正待遇的精神。

这里的弱势群体是印度教种姓制度里的不可接触者，被贬称为“贱民”，而他们自称为达利特人，即是指受压迫者。

片名“Jai Bhim”的意思是“比姆万岁”， “Bhim”是印度宪法之父、首位贱民(种姓制度里的不可接触者)出身的法学博士比姆拉 奥·拉 姆吉·安贝德卡尔(Bhimrao Ramji Ambedkar)的简称。

警察部门，左侧悬挂的是印度独立之父甘地的肖像，右侧是宪法之父安贝德卡尔的肖像印度人喊出“Jai Bhim”，寓意对司法公正的追求。

诺贝尔文学奖获得者V.S.奈保尔第三次到访印度时，曾目睹了民众对安贝德卡尔的尊敬。

他的那次旅行是为撰写印度三部曲的第三部《印度：百万叛变的今天》收集素材。

在从孟买机场到市区的车上，奈保尔发现街头人潮汹涌，队伍绵延几条街，阻塞交通。

到了旅馆后，他向服务员和作家朋友打听此事，但他们都不知道成千上万人涌向郊外要做什么。

最后从作家朋友的女佣口中得知，那天是安贝德卡尔的诞辰，人们是为此而聚集。

安贝德卡尔不仅参与了印度宪法的起草，官至联邦政府首任司法部长，而且积极为贱民争取权利。

他因对印度教的种姓制度失望而号召贱民改信佛教，但在这一计划还未实现他的宏图大志时，他便于1956年与世长辞。

奈保尔如此描绘印度常见的安贝德卡尔的肖像：“他的脸颊有点丰满，别无其他特色；他戴着一副学生型眼镜，身上的外套和领带让他看起来有一份半殖民社会的体面气派。

圣像中的人穿外套、打领带，这在印度倒是不寻常。

但这也不算突兀，因为这形象正好跟圣雄甘地的手织衣物及腰布形成对比”。

安贝德卡尔的体面形象或许也是达利特人对自身的渴望。

回到电影[比姆万岁]，故事虽然与安贝德卡尔没有直接关系，但精神一脉相承——为弱者挺身而出，用法律维护正义。

达利特人作为受迫害的群体出现在片中。

警察为了提升破案率和升职，明目张胆地到监狱外接走刚刚释放的犯人去顶罪。

这些犯人都是低种姓者和达利特人。

虽然圣雄甘地为了废除贱民制度，将他们称为“哈利真”，意为神之子，印度宪法也赋予他们平等的权利，但种姓歧视依旧严重存在。

年轻的律师钱德鲁站在抗议人群的前列，举起紧握的拳头，要求惩治警察的暴行。

这一幕突显了钱德鲁不畏强权的领袖形象。

接下来，他将独自代理一起足以让印度警察颜面扫地的案件。

是坚定地站在法律这边，将自己置于权力的对立面，还是灵活地变通，与权力同流合污，保住国家机器的权威。

这是摆在钱德鲁面前利益相关的问题。

受害的达利特人的妻子找到钱德鲁，卑微地请求他替从警局“失踪”的丈夫和亲人伸冤。

影片突出了钱德鲁的正义形象——穿着得体、体格魁梧、谈吐自信。

他的对手总是结伴出现，无论是律师还是警察，亦或是高高在上的法官。

这让他看上去形单影只，因为他与达利特人站在了一起。

达利特人穿着最破旧的衣服、干着最让人轻蔑的工作，没人在意他们的苦难。

一场底层反抗强权和歧视的斗争，氛围被渲染到了振奋人心的高度。

为达利特人辩护的钱德鲁几乎是孤军奋战[比姆万岁]动人心魄的地方正是来自于两个阶层的碰撞。

一个是遭遇歧视和虐待的达利特人，一个是野蛮到令人发指的警察。

达利特人安于现状，逆来顺受，一切遵照既有法则，接受不公平的命运。

警察却肆无忌惮地拿他们顶罪，暴力殴打他们。

影片几乎以令人感到不适的方式呈现了达利特人遭受虐待的过程：他们蹲在警局牢房的地上，遭受警察恶意毒打，女人被迫脱去衣服，男人被吊起。

后来，律师帮受害者扳回了一点尊严。

案件审判期间，警察将受害者的妻子和女儿抓到警局，威胁她们取消指控，接受赔偿。

熟料律师给负责此案的高级官员打电话，后者通知警察开警车将被非法抓去警局的母女送回家。

母亲愤怒地牵着女儿走回家，坚决不坐警车。

担心乌纱帽的警察只好一路开着警车跟在后面，一面劝说母女两上车，直到她们到家。

上级命令警察开车将被非法带去警局的母女送回家，后者终于得以有尊严地回击警察尽管律师在某些层面的“胜利”反击大快人心，但理性地说，他们要走的路还很长，甚至没有终点。

歧视在这里结束，或许又会在别的地方兴起。

钱德鲁幸运地帮助受害者寻回公道，激动人心，但人们若是把希望寄托在带着主角光环的人身上，处境永远不会更好。

电影对正义的呼喊和助威，令人心潮澎湃，但现实要比这艰难许多。

作者： Bind 八年前上映的《辩护人》，相信是许多影迷心理难以忘怀的经典。

关于正义与那段难以磨灭的韩国历史，它交出了震撼人心的答卷。

今年，印度电影也大胆总结了自己黑暗至极的九十年代。

冤假错案背后深植人心的歧视，需要用一次次的正义斗争去改变。

从印度教发源而来的种姓制度，在印度有着三千多年的历史。

婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，四个等级，代表着神话中原人的嘴到脚。

除了四大等级，印度还存在着大量的「不可接触者」。

他们被排除在原人的身体之外，连脚都算不上，被称作贱民或达利特*。

*达利特人，汉语中常意译为贱民，是印度和尼泊尔（卡斯人和廓尔喀）种姓制度的最低阶层，主要以「秽不可触」（Untouchable）为其特征。

达利特（Dalit）的字源可追溯至梵文，字面意思为地面、被控制的。

包括旃陀罗、穆萨哈尔、恰马尔等族群，在印度都被归类为贱民。

（来源：维基百科）这群「第五种姓」一度不被认可为印度人民，只能从事最为卑微低贱的工作。

而印度种姓制度带有世色彩，贱民的悲惨从出生就被定了下来，无妄之灾。

虚无缥缈的种姓还象征着身份品质，低种姓自然而然被认为是道德败类。

早在1959年，印度宪法便明文规定不可接触者法律地位与一般公民相同。

但腐朽的世俗观念并没得到改善，贱民依然是印度社会中被迫害的对象。

本片的故事就发生在九十年代，宪法的平等还只是一纸空文。

为了提高破案率，营造高效的假象，印度警察经常故意制造冤假错案。

真正的罪犯是谁不重要，只要有人顶罪坐牢就万事大吉、结案盖棺。

而顶罪人选当然是贱民们，他们身无分文无依无靠，是最不起眼的小角色。

很多被冤枉刚刚放出来的人，转眼就又被抓起来投入大牢。

无需证据无需理由，只需严刑拷打到认罪伏法即可。

在这种畸形的社会环境下，一桩奇案刺痛了人们本来麻木的神经。

拉贾坎努是一位平凡的老百姓，平日里努力工作养活老婆孩子。

即便只能干造砖头的苦活赚些小钱，想到妻儿他也是十分幸福。

然而当地权贵家中的失窃案改写了拉贾坎努的命运，甚至葬送了他的一生。

权贵家中珠宝失窃后，失主首先怀疑的就是前几日来家中抓蛇的拉贾坎努。

正巧，更重要的是，拉贾坎努可是贱民，在权贵眼里，小偷小摸就是贱民的天性。

负责调查的警方也在现场采集到了其指纹，但明显是抓蛇时留下来的。

总之警方认定拉贾坎努是第一嫌疑人，开始全面抓捕。

费半天劲抓不到外出打工的嫌疑人，那就把其家人全部抓回警局审问。

兄弟、妹妹、怀孕的妻子，阴暗的牢房里他们遭到警察的棍棒殴打。

最后一头雾水的拉贾坎努也被抓回来，但不是他做的他绝不认罪。

任由棍棒、辣椒抹伤口的酷刑折磨，他都全盘否定任何指控。

贱民身份是天生悲哀，如果此刻认罪，那小偷身份真是无法洗刷的耻辱了。

因怀有身孕被释放的森加尼，每天到警局给拉贾坎努几人送饭。

她眼睁睁看着心爱的丈夫日益憔悴、遍体鳞伤，被打得连口饭都咽不下去。

森加尼痛苦地等待着，期盼警察能够大发慈悲。

但她等到的却是不可思议的「失踪」——拉贾坎努等人半夜越狱，找不到了！

部落里自发自发组织寻人，但掘地三尺也毫无线索，三人仿佛人间蒸发。

束手无策的森加尼前往城中求救律师，但根本没人愿意对抗黑警。

唯有一人，在无证据的情况下相信了森加尼声泪俱下的控诉，并且无偿帮助。

钱德鲁，一位高种姓出身，致力于保护人权的天才律师。

他要做的是与根深蒂固的歧视做斗争，揭开权力后所隐藏的残酷真相。

成千上万的冤案，生死未卜的失踪，黑暗中能否展露一丝光明？

相较于其他的印度电影，该片163分钟的片长不算太长。

片中也有宝莱坞一贯的歌曲穿插，但多是剧情的浓缩，简单展示人物的关系情感和探案过程，并没让印度片的传统歌舞毁了整部电影的气氛。

这方面的尺度，导演拿捏到位了。

比较奇特的是影片到30分钟时，男主钱德鲁才正式登场。

前半小时营造的社会背景，让观众直观地感受钱德鲁的魄力和善良。

那种天堂变地狱的既视感，也让观众对凶手更为痛恨。

电影故事改编自九十年代真实发生的案件，富有现实意义。

导演没有刻意卖弄原本破案过程的悬疑要素，也没有将案件刻意复杂化。

钱德鲁是一位纯粹的正义破局者，印度法律赋予了律师极大的调查取证权，所以他能够抽丝剥茧寻找对手的设局漏洞。

黑警一方中也特意安插了位正直角色，组成双雄式的探案搭档。

简单却有效，整体观感可谓激情澎湃，呈现出一场属于底层百姓的公正胜利。

现在回到片名，杰伊·比姆是谁？

其实杰伊在印度语中指的是胜利的意思，而比姆才是人名。

所以片名的原意更贴合「万岁比姆」，或「胜利比姆」，是句印度常见的口号。

而比姆的全名，为比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡尔（1891—1958）。

比姆出身贱民，是这一阶层首个获得大学学位还出国留学的高材生。

致力于改变种姓歧视的他是「不可接触者」们的领袖，也是公认的印度宪法之父。

他多次组织抗议集会，并在1956年率领百万贱民改信佛教。

他用人道理念解释佛教，倡导人人平等，抨击落后的种姓制度。

只可惜，比姆为人权事业奉献了一生，死前却未能看到印度社会的实质性改变。

如同钱德鲁看见的，懵懂的孩子有模仿切·格瓦拉的，也有模仿甘地的，但没有孩子会穿成比姆的样子——即便他再成功也是传统制度下的贱民而已。

学校里的低种姓孩子被污蔑为窃贼，一块橡皮丢了也要对他搜身。

种姓仇恨的种子在扭曲的教育中滋生，又在纯真的孩子心中生根发芽。

钱德鲁从不想抬高自己，把自己和宪法之父比姆相比。

他不接受花环，坚持人人皆为凡人，没有身段也不在乎身外之物。

没什么比为弱者发声更让他满足，也没什么比敲除社会糟粕更为重要。

钱德鲁想让人们都成为自己的比姆，拥有比姆的思想，能为自己的自由发声。

现实中，他接手的人权案也是从不收费的，六年间主持了96000多起案件。

为了工人，为了低种姓的人权，钱德鲁奔波在一次次的法庭斗争中。

拉贾坎努案的人身保护令则极具突破意义，保护了底层居民的人身权益。

杰伊比姆！

杰伊比姆！

杰伊比姆！

短短的口号，代表了底层人民对比姆的崇敬，也展现了他们反抗不公的勇气。

胜利的不只是比姆，也是万千人民的权益。

该片并不是导演对印度的自夸大会，而是在这条正义道路上又向前迈了一大步。

人身保护令是法律突破，《杰伊·比姆》则是一次文化上的突破反省。

时至今日，印度民间也没有彻底摒弃残忍的种姓制度。

尽管法律中没有种姓规定，更明令禁止种姓的不公平对待，但蒙冤的「不可接触者」还是大有人在。

电影中的这一案，钱德鲁和比姆胜利了，但距离真正的「胜利比姆」，还有很长的路要走。

印度年底有部电影很火，名字叫《杰伊·比姆》，讲的是低种姓贱民被欺压被整治被炮制成一桩桩冤假错案来顶罪，因为当地警方升职主要靠破案率，警长无能但又想升职咋办？

就拉着无人在乎的贱民来顶罪，于是就有了一位名为钱德鲁的人权律师奔走劳碌，大声疾呼，为了被冤枉的贱民平反，维护社会公平人间正义。

讲的差不多是这么个故事，其中用了大量的笔触详细描写了印度警方是如何系统性的迫害低种姓贱民群体的，非常黑暗，黑到了骨子里。

这个电影拍的不错，评分高达8.7分，但它也仅仅是不错，其实配不上这么高的分数。

在我看来，电影的败笔就出在钱德鲁这个律师身上，这也是电影制作的通病——总喜欢刻画一个英雄形象，这位英雄是人格品德上的完人，极度高尚，大公无私，且业务能力精专，做好事简单，做各种艰难的好事，还是手到擒来。

去年有部美剧《成瘾剂量》，也是一样的套路，也是邪恶集团侵害民众，正义检察官/律师化身英雄，向邪恶开战。

这样的故事描写方式，精彩是很精彩，但看多了会感觉腻味，枯燥，没太大意思。

不可否认，在现实中极度高尚完全大公无私的人，可能确实是有的，我也愿意相信他们确实存在，只是我的个人经历和我所学所闻，基本上是没见过的。

现实具体是个什么样子，这个我们要看一段真实的历史故事，了解下清末杨乃武与小白菜的案件。

杨乃武是清末的举人，家里略有资产。

小白菜是个嫁了老实人的小媳妇，颇有姿色，租了他们家房子住。

小白菜的老公身体不太好，稀里糊涂的突发疾病死掉了。

本来这个事很简单，没什么大不了，但这件事被有心人记在心上，联合县令一起借机把小白菜收押，令其供出杨乃武，治了一个勾搭奸夫，谋害亲夫之罪，按例要处斩。

杨家人在当地也是颇有能量和胆识的，自然不能坐视自己家亲人被冤枉，于是就告到知府，结果知府也包庇县令维持原判，那就告到督抚，督抚还是维持原判，那就告到北京。

慈禧太后闻言此事，立刻发旨要求重审，推翻死刑判决，杨乃武和小白菜得以沉冤昭雪。

地方的糊涂官员全部被革职查办，判处流放。

这个案子和开头提到的印度电影美国电视剧都很像，唯一的不同之处在于，案件中并不存在一个「英雄」人物。

如果单独看杨白案，地方官员无疑是邪恶黑暗的落后代表，是不是？

但实际上他们是曾国藩的湘军嫡系，在当时大时代背景下反而是励精图治开化进步的代表。

而慈禧太后看似主持公道，其实她根本也不在乎小民冤屈死活，她自己本身也不是什么好东西。

她一定要给案子平反的原因只有一个：湘军系势力太大，已经有了指挥不动的苗头，这么一起案子都官官相护，团结一致，意思就是东南一带已经脱离大清统治，成了湘军自己的天下。

这种局面是任何一个统治者都无法容忍的。

慈禧已经处心积虑想了很久如何处置湘军系集团，刚瞌睡就送了个枕头，刚好借这个案子，把整个东南地域的湘军势力全给一锅烩了，革职的革职，流放的流放。

你说她真的会体谅什么百姓疾苦关心民间冤屈，那是把她想太好了。

在杨家人进京告状的过程中，有两个人物发挥了关键性的作用：胡雪岩，翁同龢。

胡雪岩的人品和名声一向很好，急公好义，遇不平事一定要帮上一帮，看似好像是个英雄。

但实际上胡雪岩出钱出人出力，几乎是尽全力帮助杨家人告御状，只是因为这件事有利可图——胡是左宗棠派系，和湘军一向不对付，东南一带作为经济商业最发达的地方，湘军系被打倒，左系上台，他作为左系的钱袋子自然会大放异彩，好处无限。

翁同龢这个人就更不用说了，标准的糊涂蛋，落后保守顽固势力的代表，他不停的在慈禧面前力主重审此案也不是因为他真的就突然转性成了正义之士了，而是因为他作为顽固保守势力，本来就和湘军系不对付，难得有机会踩湘军系一脚，肯定得努力上。

换言之，在杨乃武小白菜案件中，除了受害者小白菜和杨家人，故事中的正方，反方，双方运动员+裁判员，没一个是好东西，没有人在乎天理，正义，公平，他们在乎的只有自己的利益。

这就是我喜欢说的那句话：这世上没有什么天理昭昭，只有邪恶互斗。

在各个邪恶集团互斗的缝隙中，普通小民才有了喘息的空间。

近几年的电影，不论是《杰伊·比姆》，《成瘾剂量》，《正义的慈悲》，都号称是根据真实案件改变，都喜欢塑造一个圣人，完人。

但现实告诉我，这样的完人圣人，存在率太低了。

尤其考虑一个很重要的可行因素：好人基本上是斗不过坏人的，只有坏人，才能打倒坏人。

从这点上来说，其实美剧《亿万》中的正邪对战更真实一些：里面的检察官雷厉风行，百战百胜，关押了无数资本大鳄，有效维护了市场的金融秩序。

但是他并不是因为正义才做这件事的，他纯粹只是为了升职和权力才做这件事，整个人和仁义礼智信都丝毫不沾边，反而极度的腹黑阴暗凶狠，无所不用其极。

说这么多，我想可能对我们来说，了解真实最大的意义在于：永远都不要妄想生活中出现一个救世主。

如果你真遇到了救世主，这个人反而可能会把你推入深渊。

让你本就艰难的困境彻底无法挽回。

与人交往，以利为基点，多想想这件事对方能否得到好处。

如果出现了一个无私帮助你的人，大概率他是抱着不可告人的目的。

万不可盲目相信他人，更不要天真的以为自己真的会遇到好人，圣人。

以及，只有你自己，才是自己的救世主。

《杰伊比姆》：9.5的高分，来源于背后真实的故事和种姓歧视_哔哩哔哩_bilibili杰伊比姆听上去像是一个人名

但其实并不是 它是一个口号：比姆万岁 比姆的全名是：比姆·安贝德卡尔

他为了印度种族姓氏最底层的贱民阶层达利特阶层争取权力 是印度宪法之父 也是印度第一位法律部长 对印度有所了解的朋友应该知道 印度的姓氏是分级别的 贱民身份世代相传 不能接受教育 不能穿鞋 只能从事卑贱的工作 甚至在走路的时候影子都怕落到路人的身上

这是印度历史最黑暗的阴影 而贱民人数占据印度人口接近五分之一 被誉为天生下来的不可接触者 就是比姆才让这些歧视和贱民标签被去除 但这部影片描述的并不是杰伊比姆的故事 而是一个名叫钱德鲁的律师

影片名杰伊比姆主要是为了致敬比姆为贱民阶层争取权益的精神 比姆说过一段话 只要一个人没有实现社会自由 法律所提供的自由对他是没有用的 这句话或许影响了钱德鲁 他从16岁起就一直从事社会工作 1993年开始 为了给贱民阶层伸张正义 共处理了96000起案件 平均每天要审理75起案件 而《杰伊比姆》故事来源就是这些案件中其中一个 拉贾坎努案 钱德鲁用了十年的漫长时间 对抗种姓制度、执法和司法系统 最终赢了官司 是当地高等法院历史上最长的人权案件 展示了种姓歧视和司法执法不公正是如何杀人的 电影上映后主演苏里亚还受到了许多批评和生命威胁 可想而知种姓歧视的影响程度有多大 下面就让我们走进这部电影吧 全片两小时40分钟 节奏衔接非常紧密 第一帧就深入探讨了主题思想

看完之后感觉很沉重，印度的种姓制度，大概深深植入每个人的内心深处。

在某个时期，逋蛇人就意味着不配有土地，不配有投票权，不配视为一个村子的人。

尽管他们天性善良，勤勤恳恳的做好自己的事情，反而因为偷窃而丧失了生命，很可悲。

这样的社会也必然是畸形的。

执法人员的残酷，jc打犯人的场面我看着很揪心。

无论是男人，女人，还是怀孕的妇人，因为低种姓，就不配人权，随意殴打。

真的没有心里良知的自我谴责吗。

不得而知。

影片把逋蛇人的生活场面在一开始被很好的描绘了，很贫穷，但自得其乐 ，内心的善良，即使被人谴责依然笑脸相迎。

看到执法人员的暴力，我猜想这个嫌疑犯一定会被打死，在最后还真的是，因为过度暴力殴打，而死的被扔到了路上，伪装成逃跑了，一个被打的走路都难行走的人会在警察局公然逃跑，怎么想都不合理，故事层层递进 ，总算是解惑了，更让我难受的是警察还是知道犯人的，只是因为想找个替罪羊，只是因为你是低种姓，只是因为你是逋蛇人，一开始都采集指纹了，难怪一开始大量介绍了那些分堆站的人。

因为都是替罪羊啊。

贫穷本身就是原罪，正义只掌握在那些懂得知识的人手里。

良知带给人一种为少数人申冤的行为，只希望更多人能跟着良知的指引。

这大概在什么社会都适用吧！

愿我也要多多学习，满足自己内心的丰盈。

该片在两个半个小时的时长里没有一句废话，叙事流畅、步步反转，最后将这个残酷事实的真相抽丝剥茧地展现给观众。

表面上这是印度人权律师钱德鲁帮助社会底层百姓打赢官司、讨回公道的故事，实质揭露了在种姓制度下各阶层之间的残酷压迫。

这是一段被人遗忘的历史，是泰米尔土著居民被排斥在印度四大种姓之外、被称为“不可接触者”的残酷历史。

钱德鲁站在法庭上为各位高高在上的大法官以及权贵勾结的警界联盟“讲述”这段历史。

在真实的事件中，钱德鲁这场人权官司打了整整十年，漫长的取证和诉讼，最终赢来了胜利的曙光。

本片片名《杰伊·比姆》就是比姆万岁的意思，比姆是印度上世纪50年代贱民出身的伟大改革者，既是印度宪法之父又是印度第一位法律部部长。

在当时的印度社会，种姓制度、司法体系和作为执法者的警察，共同编制成一张密不透风的网。

这张网看似维持了社会的民主和自由，但却是有条件和相对的，他们心照不宣的压迫和奴役作为“不可接触者”的贱民。

因此比姆曾说，只要一个人没有实现社会自由，法律所提供的自由对他就是没有用的。

这句话深深影响了钱德鲁，他一生致力于为贱民阶层伸张正义，为印度种姓制度的废止做出了卓越的贡献。

古印度史诗《摩诃婆罗多》中就已经出现反对种姓制度、出身不能决定能力和阶层的论调。

印度佛教的兴起更是诉诸一个人人平等、没有分别心的世界。

但是人性幽微，当权者不肯放弃手中的特权，神解救不了世人，自由和平等需要法律的维持。

在影片中，得到钱德鲁帮助的社会底层百姓献上花环，钱德鲁却躲开了，他说，“我是人，不是神，我不需要花环”。

1、如果单纯从电影的角度来说，可以打4星，节奏明快、人物鲜明、内容深刻、情节真实。

存在部分人物脸谱化，但毕竟文化不同，不必苛责。

2、只是看了评论，高赞的几个开始疯狂印吹，是以为这部电影表现出的“正面”就是印度的全部？

可现实并不是。

印度仍然是世界上最贫穷的国家之一，是世界上强奸案件最多的国家之一，是妇女权益最低的国家之一，是文盲率最高的国家之一，是阶级矛盾种族矛盾最大的国家之一！

看电影就说电影，不要通过一部电影对印度过度蜜汁自信！

3、接着看了评论，有些人就开始拿中国曾经的冤假错案进行攻击。

法治中国和平安中国建设从来不靠拍电影，而是一步步脚踏实地的真正的去做政法教育整顿、扫黑除恶专项斗争、纠正曾经的冤假错案，去落实推进公平与正义。

如果仅仅看了这部电影的人就去印吹反中，那么你不但了解印度，也不了解中国。

请你拿出勇气到印度去坐公交车喝恒河水打牛尿疫苗，干净又卫生！

4、这些年看过不少印度拍的好电影，《三傻》、《我的神呐》、《摔跤吧爸爸》等等，他们重新解构甚至批判了印度的教育、宗教、文化等等方面，电影的拍摄手法和最终呈现都非常不错。

我更愿意把这些电影作品当成类似于鲁迅先生的文学作品一样，对曾经的旧中国“怒其不幸，哀其不争”，真实而深刻！

5、现实的印度和韩国有点像，有些底层的矛盾并没有真正解决。

只是韩国因为已经步入了“发达国家”，所以现实往往容易被忽略，讨论的也没那么多。

这就是很多清醒的网友说的：“电影随便你怎么拍，我改算我输”。

6、看看《觉醒年代》吧，印度真正需要的是土地革命和解放运动，一部电影能否实现大印帝国的大国梦，请大印三思！

人家印度在电影上甩我们几条街，还有救，是我们光电还有救，是我们神马还有救！

我们在电影上和印度错的太远了………………………┻━┻︵╰(‵□′)╯︵┻━┻人家印度在电影上甩我们几条街，还有救，是我们光电还有救，是我们神马还有救！

我们在电影上和印度错的太远了………………………┻━┻︵╰(‵□′)╯︵┻━┻

4星半首先 ，Jai Bhim 杰伊·比姆是谁？

杰伊在印度语中的意思是胜利，而比姆才是人名。

所以影片也被翻译为「万岁比姆」，或「胜利比姆」，是一句印度常见的口号。

而这里的比姆的全名，在影片里也有提到，是比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡尔（1891—1958）。

男主钱德鲁看到孩子有的模仿切·格瓦拉，有的模仿甘地，但没有一个孩子打扮成比姆的样子——因为比姆出身贱民种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的。

已有上千年的历史。

"种姓"是梵语翻译过来的，意思是"颜色"或"品质"。

白肤色的雅利安人为品质高的种族，深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。

此制度用以区分雅利安人和非雅利安人的。

（即便是现在的印度，也可以用肤色大致区分出所属种姓的高低，甚至对于在印度的外国人，经常会出现肤色越浅，受到的尊敬越高。

）后随工作和职业的分化的发展，出现了四姓(四个种姓)的划分。

最高的种姓是婆罗门(掌握祭祀文教的僧侣阶级，后来也可以当国王);其次是刹帝利(掌握军政的国王、武士阶层);吠舍(商人，手工业者，亦有从事农耕的农民阶级);最下的种姓是首陀罗(农人，牧人，仆役和奴隶)。

前三者为雅利安人，后者为非雅利安人。

各种姓有它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤禁首陀罗与其它的种姓混乱。

对首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，例如首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种名为旃陀罗。

种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣地位不可动摇地规定于宗教教义与教条中。

在婆罗门教势力强盛的"中部"地区，种姓最为严格。

1虽然947年独立后，印度在法律上已经废除种姓制度，但要抹掉这种制度造成的社会心理影响并非那么简单。

而在这几大种姓之外，印度还存在着大量的「不可接触者」。

被称作贱民或达利特*。

*达利特人，汉语中常意译为贱民，是印度和尼泊尔（卡斯人和廓尔喀）种姓制度的最低阶层，主要以「秽不可触」（Untouchable）为其特征。

达利特（Dalit）的字源可追溯至梵文，字面意思为地面、被控制的。

包括旃陀罗、穆萨哈尔、恰马尔等族群，在印度都被归类为贱民。

比姆是这一阶层首个获得大学学位还出国留学的高材生。

致力于改变种姓歧视的他是「不可接触者」们的领袖，也是公认的印度宪法之父。

他多次组织抗议集会，倡导人人平等，抨击种姓制度。

只可惜，直到他去世印度社会仍没有实质性地改变低种姓的印度人仍然可以从事生产，可以拥有一定的财产，而且由于低种姓人数众多，在选举政治中影响很大，历届政府为拉选票，在教育、就业、社会福利等多方面对低种姓部落予以一定的优惠。

而贱民，由于没有政治权力，也就没有任何一方想要拉拢，只能从事最为卑微低贱的工作。

不能拥有土地等财产，从出生就被定义为身份低贱，道德败坏。

即便早在1959年，印度宪法便明文规定不可接触者法律地位与一般公民相同。

但腐朽的世俗观念并没得到改善，贱民依然是印度社会中被迫害的对象。

影片取材于九十年代的真实故事，当地警局为了为了提高破案率，经常故意制造冤假错案。

他们选取贱民们作为顶罪者，而且经常一个贱民要顶好几件案子，甚至警察们在监狱门口排队等着领取刚放出来的贱民们，进行下一轮顶罪。

贱民们路上遇到警察，如果不躲避直接走过去，警察会认为他们不讲礼数，不懂避让，是轻视他们，会拉到一边毒打一顿，再拉回警局顶罪。

如果贱民们避让地躲在一边，警察们则会说他们是心虚不敢正视他们，一定是犯了案子，仍然会拉倒一边毒打一顿，再拉到警局顶罪。

影片中的贱民拉贾坎努就是这样被警察冤枉的。

村长家里失窃，因为他曾经去村长家里捕蛇，理所当然地被村长怀疑，警察们也迅速逮捕了他和两个亲戚，作为嫌疑人严刑逼供。

（事后发现警察一开始就知道犯人是誰，甚至还帮助犯人销赃，然后找贱民顶罪）他作为贱民生来低贱，唯一可以拥有的也只有名声了，他宁可忍受折磨也绝不愿背上偷盗的污名，最后被刑讯致死。

他的妻子求助于高种姓的律师钱德鲁，在他的努力之下，终于为她的丈夫洗清了冤屈，为她和孩子赢得了补偿，制造冤案的警察们也受到了处罚。

影片从取材和立意上都是上乘的作品，也让人联想到几年前韩国的优秀电影辩护人。

甚至从立意上甚至还比辩护人更进了一个层次。

但是在电影拍摄的角度来讲却和辩护人有着差距，甚至这个差距还不小。

首先主人公钱德鲁，在影片中没有任何的人物弧光，基本就是天降完人。

能想到的优点基本都有，破案和法庭辩论也如同开挂一般，虽然不排除反派们确实有智商不够的可能，但真的是各种神助攻，被钱德鲁单方面碾压，不知道是当时的案件审理确实如此还是説印度电影都喜欢设置这种开挂的男主，但是就电影（不是单指印度电影，是电影的大范畴）而言，这样的人物形象观感有些脱离现实。

其次就是对于刑讯环节的多次展示。

几乎案情每推进一点，都会重新回到刑讯现场，都会展现警察的新一轮施暴。

用直接的镜头展现警察的残酷是可以的，但是是否需要多次，多角度的不断展示是持保留意见的。

影片主人公钱德鲁説过：一个人不在于拥有什么才能，而是可以用才能做些什么。

就像影片中贱民的妻子森加尼。

警方在落入不利局面时想要收买她，对她説如果撤诉可以获得赔偿，如果继续坚持败诉了则可能一无所获，她坚定地説：即便失败了，以后也可以堂堂正正的告诉她的孩子，自己曾经抗争过。

她代表的不是自己，也是印度万千被压迫、被冤枉的人们。

拉贾坎努案人身保护令的颁发突破了法律的限制，《杰伊·比姆》则在文化输出上让印度出圈。

（IMBD上印度观众们利用人数和语言上的优势把这部电影刷到了榜一，显然这部电影是达不到这个高度的，但确确实实引起了其它国家观众对于电影呈现出的问题关注）PS 现实中的律师钱德鲁接手的人权案都是免费的， 从1993年开始 主持了惊人的96000多起案件。

钱德鲁想让人们都成为自己的比姆，为自己发声——胜利比姆