光棍儿

美国《综艺》杂志影评 作者JONATHAN HOLLANDSingle Man (China)这是一部以中国农村老光棍儿性苦闷为背景的社会现实题材电影。

貌似简单的故事时而让人捧腹大笑，时而触目惊心，但至始至终真实得让你如同身临其境。

这部大范围使用原生态演员的导演处女作，时时刻刻闪现出的温情、人性及痛苦，极具渗透力并且充满了亮点和幽默。

鲜活朴实、直接坦诚的特性，使这个活力四射的电影在众多沉闷的电影中着实成为了国际电影节中西班牙观众们的一个意外的惊喜，它是绝对的富有观众缘的大众情人。

老杨，梁大头，顾林和六软经常在阳坡坡闲聊着辉煌的过去............ ... ...年轻导演的冷静态度使得全片触目惊心的事件没有任何价值褒贬或道德评判，活生生的生活娓娓道来：时而安静，时而忧伤，时而豪放不羁，传统的民间的粗犷的小荤曲，吸引着观众炙热的心跳。

不看绝不会相信，光棍儿老杨的无穷表演魅力，可以媲美任何明星并且使得他们的矫揉造作的表演不堪一击，源于生活高于生活，人性的光辉是来自底层的中国农民。

本片表达出了作者对他们的热爱和尊重，同时引发着对祖祖辈辈光棍儿现象深刻的思考：据估计中国将在2020年男女数字差距超过4千万。

美国综艺杂志 原文链接http://www.variety.com/review/VE1117943771.html?categoryid=31&cs=1#ixzz11f4LlTvV

道德跟文明程度既不成正比也不成反比，原生态的东西没法用道德去评判。

能说原始人不道德吗，显然不能；能说现在的都市人道德吗，显然更不能。

那么，什么是道德？

谈论道德首先要设定一个场域，这个场域要么是一定时空下的农村，要么是一定时空下的城市，在这个场域中，我们说A比较道德，B比较不道德。

举例来说。

村里的光棍儿跟城里的妓女，你没法说哪个更道德。

你只能说那个同性恋的光棍儿在这个村子里的光棍儿中，是比较不道德的一个，因为即使另一个光棍儿睡觉的时候摸小姨子，在其他光棍儿看来，也是男人的正常需求，因为“古人都说了”，“爱走东的不走西，爱操屁股的不日逼”，显然这是另类，不符合大众性取向。

你会说同性恋就不道德了吗，当然不是，之所以说当然不是，是因为我们跳出了那个特定的场域，我们以现代都市人的眼光看，同性恋一点都不算不道德，或者我们不赞扬也不批评——而我们为什么非要站在我们的场域去评判另一个场域里发生的事情？

这显然是不道德的。

或者我们再细分场域，单从同性恋光棍儿单方面考虑，他肯定觉得委屈：凭什么我就是那不道德的，我就是喜欢操屁股我就是不想日逼，我从娘胎里出来就是这样的我有什么办法啊！

还真是。

是别人把场域搞乱了，不分析场域就做评判的人才是不道德的。

再看城里的妓女，站在光棍儿的角度看，那个妓女很不道德，说话不算数，讲好八十块钱打炮后来非得说她们那打炮就是用手的，欺负乡下人没找过小姐，但光棍儿不管那个，他就认死理儿，说好打炮就得打炮，不打炮就退钱。

光棍儿进了趟城，肯定觉得城里人很坏，就像我们这些外地人刚到北京的时候也都说北京人很坏（但时间长了，我们肯定会跟北京人一样“坏”）。

其实不是这样的，城里人有城里人的生存环境，既然大家都说话不算数，那么说话算数的可能就会在城里待不下去。

然而，如果在城市的同一场域内，有一个妓女在说话算数这方面还有所坚守，说好打炮绝不用手，那么我们就得说，在这个城市的色情场域里，她是一个比较有道德的妓女。

显然，我们很难把不同场域的人的行为综合起来比较，说哪个道德哪个不道德。

评判一个人是不是道德，应该设身处地进入他的道德域，以他的生存环境作假设，换位思考，这样才能得出一个比较公正的结论。

比如我们经常骂汉奸，骂他们没骨气，背叛国家民族，我们到底有没有想过，如果换成你，接受严刑拷打时，你会不会屈服，如果你做不到不屈服，你就不要骂汉奸。

而如果你跟他一起被拷打，他挨了一鞭子就招了，你挨了十鞭子才招，那么你可以说他是比较不道德的——相对于你。

就这部电影来说，我们首先要进入光棍儿村的道德域，只有了解光棍儿村村民的生存环境，理解他们在那个场域中很难做出其他场域中的人的行为，才有可能不对他们做盲目的道德评判。

我们研究历史也是如此，很多人站在现代的立场以现代人的观点去评判历史，是很不对的。

你永远无法证明你比古代人生活得更幸福，或者你比他们更有道德。

对牛弹琴的本义是：你要求一头牛听懂你的琴声，愚蠢的不是牛，而是你。

可大多数人还是把这当成一句骂人的话。

说得有点跑偏，但如果你使劲想，由这个电影，你终究会想到一个词：宽容。

宽容是时时处处换位思考，然后再做评判。

——其实这还不是真正的宽容，真正的宽容是从来不做评判，永远不做评判。

我们什么时候看到上帝对穷人跟富人做评判了，什么时候看到上帝让好人得好报让坏人遭恶报了？

在上帝眼里，没有穷与富、好与坏的区别，我们都是上帝的子民。

所以，作为凡夫俗子，我在这里评论这个电影，说到底也是不明智、不宽容，甚至是不道德的。

《光棍儿》是一部主流院线以外的独立电影，小制作、80后导演、一帮非职业演员。

无论你是在简陋的观影环境中看到它，还是无意中接受了流出版的粗糙画质，这都注定了一个事实，你必须接受和原谅它的不完整。

这个不完整可能是指导演的初出茅庐，也可能是指表现意图和观众期望的不同步，但即便如此，略带青涩的《光棍儿》依然是饶有趣味的新人新作，一道让人好奇跟惊叹的乡村风景线，一出原汁原味的方言美学表演。

影片不是常人印象中的地下电影，警察妓女小偷，甚至可以说，它有商业元素的亮点。

只是目前大导演的艺术片尚无法自给自足，这般小片子更不会被院线所接纳。

《光棍儿》涉及了现代城市化的影响介入，可在偏僻的农村，它还是维持着旧有的体系。

故事的切入点不是家族，不是自传体，而是男女关系。

当男女配给关系处于严重不对等，这就出现了片中的老光棍们，而他们又个个有故事。

令人佩服的一点还包括，导演郝杰是带着一腔热爱去拍摄家乡的，决然不是旁观者的猎奇和道听途说，也不畏惧别人批评说有意丑化。

尽管私下有开玩笑，《光棍儿》倒可以唤作“三俗电影”，但也确信一些保守观众会不愿接受，发自内心去抗拒这样一部电影，然而《光棍儿》所展现的原生态平衡和自给自足的两性交流体系，堪称在新农村题材电影里前所未有。

今村昌平发自感慨说，性就是人生啊。

某种意义上，《光棍儿》与他作品有共通之处。

回想以压抑著称的第五代导演作品，同样是性欲疏导出了问题，他们就主动回避了正常人的真实一面，比如幽默，比如日常，总是不可避免地国仇家恨，苦大仇深起来。

而在《光棍儿》里，性可以表现为简单的床板运动，也是光棍儿之间的闲侃，更是那些哼唱起来的低俗小调。

即便是一般沦为噱头的同性恋，出现在片里，那就是一个再自然不过的笑点。

【南都娱乐周刊】感谢马大、觉大、恩来以及CIFF

光棍的悲剧来自每个人不同的生命历程和自我选择，说得稍微学术一点，就是社会结构与个体实践的双重作用。

看完整部影片，其实质的内核说白了就是性的宣泄。

生存是一件不容易的事情，而性的表达长期隐没在个体的生活之中而得不到完整地体现。

《光棍儿》也就是通过对普通农民的人文关注，凸显了“性”的主体地位。

当然性不是个独立的元素，其必然与整体社会形貌相联系。

因此，性的表达也就是爱、道德、性别、金钱等宏观命题的另一种书写而已。

该片的精巧在于彻底的草根，没有所谓的精雕细琢和舞台设置，一切意涵都还原到实在的社会背景中，亲切而又熟悉，现实而又荒诞。

导演在决裂了那种知识分子特有的居高临下的气质后，也以自己的方式宣告了自己深沉的人生思考——道德的具体性（详见http://movie.douban.com/review/4848105/）。

当然，这种道德的具体性并不是相对主义的虚无，导演虽然没有明确地对此做出评判，但这个时代纷繁的价值观与传统的溃败，却以各种乱象式的光影叙事进入了广大观众的思考之中了。

电影中最为触动我的一幕来自于两个老男人的简易床戏，在所谓的性欲发泄中，背景却是新闻联播中对于胡主席的特写和中法外交的报道。

这种强烈的视觉反差，是一种理论的走样。

福柯意义上的话语在这里遇到无法解释的现象——在一个生存和性欲得不到保障和满足的社会，主导话语根本起不了作用。

对于为何社会矛盾与社会风险会频繁发生于这个时代，也应作如是观。

残酷的现实与太平的新闻联播之间的落差也许是导演的一次善意讽刺。

喧嚣的社会中，光棍儿们是各有各的悲苦，有爱操屁眼的，有爱日逼的，但最终都需要性的排解。

一个开放的社会，需要多元性的包容，更需要对于底层群体的强烈关注。

关注而不悲悯，光棍儿们各自都有一套自身的生存哲学。

一个爱好电影的朋友点名推荐我看这片，另一个信赖的影友觉得此片我会难以接受。

差距之间，有了兴趣，立刻一看。

前半个小时，不过是简单的罗列村土之间性欲勃发的轶事，虽然猎奇，不过和80年代的文学相比，也并不出彩。

低头流汗抬头向天的百姓，并没有太多想到主义，这我是熟稔的。

因为纪实般纯朴的拍摄方式，我没有停止电影的播放，————幸亏如此。

作为生物的基本欲望，性的确为大事，但放在人类社会的文明结构中，在欲望满足后，文人们又不会认为这是冠冕堂皇的大事。

但提起裤子身处庙堂之高，也规避不了闺中画眉之乐，任你学富五车权倾天下，食色也是跨界社会断层的最直接桥梁。

放在一个环境中，性，是小事；但在马斯洛的基本困境中，性就是一切的根基。

在基本需求尚未被满足的困境中，熟悉的人们都在为了各种包袱中的“小”而榨取自己的聪明，赤裸裸的私欲却总是伴随着客气的“进来坐坐”，“再吃点？

”“那你慢走。

”而一起出现，这就是五千年文明的熏陶，无时无刻的礼节，证明了自己的文明和过去值得炫耀的伟大。

影片中有一大段新闻联播谈中法合作，大国难为，我们何时可以真的“大”呢？

我想，首先应该先正视自己的“小”吧。

蝼蚁人生，你我皆是。

好片，三星推荐。

绝对完胜张艺谋，这是一种渴望，每一个人的渴望。

虽然有点丛林，但是绝对是励志的，健康的，向上的，他们是善良的，但是建立在狮子和羊生活在一起的羊圈里，为了生存的邪恶还是存在的，这就像我们吃猪肉，吃狗肉，吃三文鱼，捕鲸一样的感觉。

他们沉淀了我们中国人的一种普世的价值观再里面，这种普世情怀才是可以向世界输出的价值观，那就是即使再如此资源贫瘠的地方，我们中国人还是能这样和谐的生活着，而且还都怀揣着一种让人感觉向上的渴望，我被感动了。

这才是中华文明可以用来向世界输出和炫耀的东西，这是在教我们如何在丛林法则下保留住自己人性的一点光辉。

有这点光辉的存在，如果2012来了，那么统治世界的又会是我们中国人，因为在丛林中，我们还是人。

结尾处的那段CCTV的东西是现实，但是这些都没用，这些只能用来毁灭世界，而不是持续发展。

就像有个教授过：“世界上的昆虫如果全灭绝了，那么人类也必将灭绝。

但是如果人类灭绝了，世界能变得更加丰富多彩。

”这就是针对GDP世界说的。

或许因为自己的农村出身，对于农村题材的一切有着异乎寻常的兴趣。

发现郝杰导演的《光棍儿》，是在一个无聊的下午。

年终的单位，正逢人事调整，鸡飞狗跳在所难免，于是找了台空闲的电脑，看了这部偶然发现的独立电影。

没想到业余演员会这么到位。

如果仔细看看的话，会让很多所谓的名角、大腕儿脸红吧？！

尤其是其中的老杨，看电影的过程中，我一直在搜索自己的记忆，好像没有这么一个偌大年纪的实力派演员啊？

看完找了评论才知道真相。

很多评论说是揭露了农村的性压抑、性苦闷之类，我倒不这样看。

更应该是透过性折射出了更多的乡村真实。

片子有些纪录片的风格，镜头始终是比较冷静的，没有参与其中，或者围观的感觉。

虽然是农村出身，片子里的生活离我比较远。

仔细想想，或许是因为少小离家的缘故吧。

但我觉得那一切应该是真实的，（有事走开，未完待续……）继续导演在访谈中一直强调他是了解光棍儿、熟悉光棍儿的。

我倒觉得不必有这样的阐述。

镜头的冷静、展示而不是猎奇、围观的格调就已经足够了，其余的让观众去评说就好！

老杨和俏三在村长家里争执的那场戏，给我较大的震动。

不是戏本身，而是导演刻意为之的展现手法。

镜头一动不动地隐藏在窗外，镜头前还有几片树叶。

演员的争执声好像从远处传来……

看变形金刚就像喝啤酒。

大口下去痛快至极，正如片中过瘾的特效，可出了影院一趟厕所也就不剩什么了。

看少年派则像喝日本清酒。

入口清新如观赏片中美景，而暗线挑明时的震撼，像极了起身时猛烈上头的酒劲儿，久久无法退去。

看这片子，像用皮管子往嘴里灌二锅头。

每一个镜头都朴实并强烈地冲击着大脑，三观如多年练就的酒量，在这种攻势下毫无存在价值，全无招架之力。

90分钟过后，无力地问自己，还能这样？

却也十分清楚，事实就是这样。

记得很久以前，阿光跟我讲过他家乡的征地，然后顺带说起农村的男女关系。

当时互联网上大概木子美、换偶事件沸沸扬扬，阿光说奇怪有什么稀罕，在他们村里，婚后所谓的“出轨”是太常见的事，不分男女，并没有那么多道德禁忌。

后来看林白的《妇女闲聊录》，已经够生猛鲜活，没想到现在有人拍出更生猛鲜活的电影。

《光棍儿》成本只有30万，编剧是29岁导演加上他的爹娘。

拍的就是他老家的村庄。

四个老光棍儿，各有各落单的原因，老杨是因为穷，“瓦都盖不住屁股”，六软是同性恋，喜欢男人，还有两个是年轻时太风流，一个当着老婆的面骚扰小姨子，被打出家门了，另一个调戏姑娘太忘情被打谷机切掉一只手。

四个光棍儿成日坐在土坡上、山岗子上晒太阳，闲扯也讨论自己的后路，这四个人呆坐的场景一再出现，也像是《云之南》导演阿格兰德说的——古希腊戏剧的唱诗班效应——串起整个村庄的人际网。

光棍儿们参与分享村庄的性资源（此处并非把女性物化，对于女人来说，村里的男人同样也是她们的性资源），比如老杨年轻时的相好后来嫁给了村长，村长不在的时候她就来暖老杨的被窝，老杨上城里卖瓜被人打了，也要靠村长老婆来给他一点点温存慰藉。

老杨存着的钱，交给村长老婆供村长的儿子读大学，也指望日后出息了，这孩子也能养他的老。

其他光棍儿认为老杨不实际，作为别人家庭的编外份子，到底不牢靠，等完全丧失劳动力以后还是老无所依的结果。

他们劝老杨，能找还是找个伴儿。

于是老杨从人贩子手里买了个年轻四川媳妇，不想这媳妇死活不肯跟他过，跟定了村里年轻力壮的俏三，老杨打架也打不过，讲理也讲不赢，只好受了俏三的六千块钱，再把媳妇倒手卖给他。

拿到六千块钱，老杨立马交给了村长，“给你孩子读书吧，放我手里也搁不住了……”村长老婆乐滋滋喜上眉梢。

整部电影，说的都是性，一切的生产生活规律盲动，围绕着性的匮乏，性的愉悦，性的焦灼。

农村的戏台上，雪花乱飞的黑白电视里，艺人一段儿儿唱荤曲，大约也是二人转的一种？

老杨丢了老婆，独卧在破落泥房的炕上，听荤曲解闷，曲子里大唱“光棍儿好，养儿育女多烦恼”。

但厉害的是，它几乎以“性”辐射了农村生存图景的方方面面，包括历史，城乡关系，底层的狡黠。

有一个扫过村庄的全景镜头，令人落泪。

距离北京150公里的贫穷，如此直观，刺目，惊心。

电影惟一一次在影院大屏幕的放映，结束后年轻的导演上台，头发用摩丝抹得花里胡哨，讲话也有点年轻气盛的狂傲，很有意思。

散场后一群女观众围住他，也有人拿手机拍照。

后来看他把人群外的几个青年人招呼到海报前面，合影留念，说：是村里在北京打工的朋友。

这部片子就是广大北方地区农村的一个缩影，如果没有生活在这个环境下，你可能会理解不了，我看的时候就非常有感触，觉得这讲的不就是我们村子发生的事吗，很亲切，很容易理解。

觉得生活在城里或其他地方的人会不理解或理解地很肤浅。

所以我很难理解怎么有那么多人会只关注到农村的性。

以前没看过如此全面反映农村生活的片子，所以很惊喜。

它是不是第一部全面反映农村的片子，我不知道。

电影中的每一个情节都会非常熟悉，它每天都发生着。

我认为导演，编剧很伟大，很会讲故事，他能把这么日常的东西搬上荧幕，（不过生活不就是是电影的灵魂吗）还很精彩，不枯燥。

反映的面还非常广，包含了农村生活的方方面面，比如收西瓜的场面，对话，村民的着急劲儿，很真实。

片中讲了很多事情，但都有一根线把它们连着，串起来，使故事不零散，我想这就是本片成功的原因吧。

这根线说大了是生活，说小了……几天的时间就几乎把北方农村的生活反映了一大半，先由一场白事开始，因为在北方农村很重视葬礼，不管有没有钱，葬礼必须风风光光，不仅是安顿死者，更是为活着的人挣面子，即使高利贷。

看俏三家就知道，娶媳妇的钱都没有，但给爷爷葬礼办得还很风光。

包括葬礼上唱到的二人台等地方小段，农村一般人家的葬礼上都会有，像电影中说的，有荤有素，荤素搭配，人们喜欢，爱听，群众喜闻乐见，那就唱呗。

大人小孩都在下边，个人觉得也没必要分级吧，对小孩也不会有多大影响，在村子里的孩子还不都是听这个长大的嘛。

唱词都会很生活，有时还把农村和党的方针政策、国际国内发生的时事结合起来唱，像现代版的诗经，很有趣，也会有一定的道理。

还有就是如果没有荤段子，下边的观众会联合起来拆他的台。

有些唱词都流传了上百年甚至上千年，是广大劳动人民智慧的结晶，有些生活道理就在里边，听了，你会有所感悟，话糙理不糙。

在这样一些场合里，村子里也会发生一些事，比如聚众赌博，比如二姑娘和老杨的好事。

说到，二姑娘和老杨还真替他们惋惜，他们也算青梅竹马，却不能在一起，他们之间是有爱情的，他们相互爱慕，所以他们一直有联系，即使二姑娘嫁给别人。

对这些老杨也没有怨言，因为他理解，他穷，真穷。

但贫穷是他的错吗？

他们的关系，北方俗称“打伙计”。

有的伙计是另一个伴儿，不只是性方面，甚至有真情在里边，像二丫头和老杨，俏三妈和梁大头。

他们年轻时就认识，相互有好感，甚至还在一起发生关系过。

他们已经有了大半辈子的联系，相互离不开，不是夫妻但有时甚过夫妻。

所以在老杨娶媳妇的时候，二丫头会吃醋，会不高兴，不仅仅因为钱，感情上她也接受不了。

在生活中他们也相互帮助，有什么消息也是赶忙相互告诉，比如村里来了收瓜的，老杨第一个告诉二姑娘家，自己赶忙弄完，就借车给二姑娘。

但貌似村长永远不缺车。

还帮着说话，让村长顺利卖了瓜。

他们相互关心，在老杨丢了媳妇的时候，二丫头会送酒过去安慰。

觉得有这样的伙计很值。

有的打伙计只是一种交易，是女人家庭生活来源的一部分，像二丫头和其他两个老汉的关系。

这就又和穷挂上了钩。

“听说人家不要你了，我来毛毛你。

”这是二丫头说的。

俏三妈碍于俏三大了，到了娶媳妇的时候了，为避嫌，不想和梁大头再来往，这时二丫头见缝插针，见窟窿就钻，马上就勾搭上了大头。

她疯狂挣钱，趁丈夫不在，一晚去了三家，就为了补贴家用，为孩子上大学用。

打伙计，像老人们在一起讨论的，掏干你。

像一小曲《为朋友 打伙计》中唱到的:打伙计，有打值的，有打不值得。

（忘了原话）像俏三的媳妇是梁大头帮忙娶的，老杨还供着大学生，当然他们有血缘关系，但仅此而已，“儿子”们不会认他们的，还会觉得羞耻，出手打他们，片中俏三最后打了梁大头。

健根会养活老杨也是老杨和二丫头做的梦吧。

美梦也高兴，也可以想想，看健根考上大学，把老杨乐的。

至于片中收西瓜的侉子被村民欺负，这确实是村里可能发生的事，但很少发生，我承认这是村民的陋习，但这和老杨上镇上卖西瓜被欺负一样，都是很少发生的。

（世界还是很美的）把它放在电影中，很有戏剧性，也很能引发人们思考。

给我印象最深的是收西瓜的要跑，梁大头考虑都不考虑就躺倒在车轱辘下，不管外面嘈杂成什么样，自顾自吃着刚才顾林卖剩买家不收的打碎的瓜。

村里有些人的命就是不值钱，他们自己都不想要。

当时看着觉得真危险，随时可能出人命。

农村的侉子媳妇很多，尤其是80、90 年代，大多都是被骗来或拐卖来的，找的都是当地的光棍儿，家庭不好，人也不怎么好，各方面条件都不行，所以结局几乎都不好。

好多留下孩子跑掉的，最后都不在了，只不过是时间长短的问题。

最可恨的是有专门的团伙骗人，在拿钱后洞房的当晚就有组织地逃跑。

片中也说了农村传统的娶媳妇观念，好人不娶侉子，很……“四川侉子”也成了外地新娘的代名词，不管她是不是来自四川，可能是四川的最多，和当时四川被拐妇女多有关系吧。

所有的这些，还不是因为穷吗。

以至于后来姑娘想回四川老家都不得不去找“前任”交易。

剧中人物关系也很有意思，错综复杂，都有千丝万缕的联系，以至于后来老杨都成顾林的儿子了，结尾富有深意，荒凉的黄土坡上祖祖辈辈，代代相传，演绎着同一个故事。

现在并没有完，还在继续上演……像影片中蒙太奇特写头像的大量运用，这一代人的命运就被揭示出来，结尾又道出了上一辈的故事，那下一代呢? 或许大学生的出现就是希望，而二根肯定不会像俏三，老杨他们娶媳妇困难，成为光棍，也不会像上一辈那样穷吧！

二姑娘对儿子说咱不娶侉子，我觉得他就是想也再没这么好的机会了吧，因为我们会越来越好。

（花那么几个钱就能娶个大活人，想得美）现在这种现象就很少了。

每个村子似乎都有这样一个哑巴，在红白喜事上帮忙，在人们需要的时候帮忙，人很好。

……总之，所有故事都很真实。

并没有放大。

很多都和贫穷有关，是一部和贫穷有关农村生活故事，所以看到好多影评只看到了性，很不理解。

想说的是影片不止描写了农村人的性，更有农村生活的方方面面。

再次感谢导演能给我们呈现出这样一部反映农村问题或故事的片子。

以上针对故事内容，针对电影手法的专业评价就没有了，也不懂。

有人说它粗糙，但我不觉得，我认为很好，蒙太奇等各种手法运用得很好。

虽不懂，但能看出来，效果不错。

絮絮叨叨说了这么多，一个字，赞、