一九四二

当一部电影，云集了张国立、李雪健、冯远恒、陈道明、范伟、张涵予等等一众老戏骨，甚至请来了艾德里安·布洛迪（代表作《钢琴家》、奥斯卡影帝）和蒂姆·罗宾斯（代表作《肖申克的救赎》）的时候，你很难不去电影院看这部电影。

甚至，它还是由冯小刚导演的。

就是这么一部可谓把能请的实力演员都请来的电影，在2012年上映的时候，遭遇了滑铁卢。

票房收入不及电影成本，口碑两极分化严重。

豆瓣评分一度跌倒了七分以下。

《一九四二》

十四一直坚信，好的电影永远不会被埋没。

这张堪称惊艳的海报，也足够是十四看这部片的理由。

到了现在，它的豆瓣评分来到了7.8。

《一九四二》并没有潸然泪下的剧情，也没有那些跌宕起伏的场景。

它比纪录片有趣，比商业片乏味。

若是硬要类比，可能与《活着》有些类似，只是一个讲的是人，一个讲的是历史。

01影片主要分为两条主线，两条支线。

第一条主线，是老东家（张国立 饰）作为封建地主，被抢粮烧家之后，成了灾民逃荒。

第二条主线，是以蒋介石（陈道明 饰）为首的国民政府对于灾情的应对。

在影片开篇，是一段操着河南口音的旁白：“我的故乡是河南，发生了一些吃的问题。

与此同时，世界上还发生这样一些事：斯大林格勒战役、甘地绝食、宋美龄访美和丘吉尔感冒。

”

其实这个开篇充满着冯氏的黑色幽默，跟当下的现实无不契合。

明星分手离婚，甚至删个微博便可以占据热搜头条，万人热议。

四川将近2000万人受洪灾影响，却无人讨论。

冯小刚在看了原著《温故一九四二》的时候，就深有感触：“二战时希特勒屠杀犹太人举世皆知，但1942年河南旱灾饿死300万人，却很少有人知道，不要说外国人，中国人也不知道。

”老东家是一名土财主，若非要加个定语，那就是一个心软，有点良心的土财主，和多数普通人一样。

当他儿子想要强上前来借粮的农妇花枝（徐帆 饰）的时候，老东家在门口叹了口气，骂道：“畜生。

”

很多人也许会质骂，都不进去阻止，那还叫有点良心？

这件事要放在当时的背景下来看。

1942年河南旱灾，所有人都没有的吃，为了两升小米，很多人连家里的娃娃都能卖咯。

这借出去的粮食一定是有去无回了，弄一下的要求虽然在老东家看来无耻，但却也不好阻止。

在之后逃荒过程中，瞎鹿（冯远征 饰）想要卖女儿换取粮食的时候，老东家看不下去，盛了一碗小米送给瞎鹿。

在那种可以人吃人的境地，还能分一碗粮食，这已经比大多数人都要善良。

02在《一九四二》中，冯小刚没有吐露一个脏字，却把国民政府骂的狗血淋头。

实在是高。

当灾民啃树皮，吃柴火的时候。

国民党的高官们正在胡吃海喝。

甚至，蒋介石的秘书还炫耀的说道：“现在委员长每顿饭减两个菜，以支持抗战大业。

”

当灾民在逃荒的路上被日军轰炸的时候，国民政府正在重庆进行对美国高官的欢送会演习。

冯小刚在影片中两条主线各自独立，互相穿插，却一点也不显得冲突。

反而这一幕幕相互之间的对比，不言自明。

在剧中，河南省政府主席李培基（李雪健 饰）算是国民党最接近灾民的一位高官。

当他想要向蒋介石报告灾情的时候，却被秘书一串串国际大事的气势给唬住，张不开嘴。

他知道灾情严重，但身居高位的他从未到灾区实地考察，他无法想象灾情到底有多严重。

这与「何不食肉糜」何其相似。

03在《一九四二》中有两条支线。

一条，是美国记者白修德（艾德里安·布洛迪 饰）孤身深入灾区，把灾情向世界公之于众。

白修德在历史上确有其人，并且也正是他在《时代周刊》上关于河南旱情的报道，让中国人得以了解当时的惨状。

在影片中，这条支线则是为了进一步的讽刺国民政府。

白修德在河南用生命拍下了照片，想要向国民政府汇报反映情况，但是从河南回来后，没有人再敢见他。

直到他通过各种方法找到了宋美龄，联系上了蒋委员长，才安排到了十五分钟的见面机会。

当白修德展示了河南「狗吃人」的照片时，蒋介石才是第一次知道——原来灾情，已经如此严重。

饿殍遍野，民不聊生。

中国河南灾情的真实情况，居然要一个美国记者来告诉最高领导人。

何其可笑。

另一条支线，是神父安西满（张涵予 饰）从一个深信上帝的传教士，在经历灾情后怀疑信仰。

安西满是一个虔诚的教徒。

当老东家被刁民洗劫一空，失去了儿子之后，安西满认为，这一切的恶果，都是因为老东家不信主。

但是，当他随着灾民一起逃荒的时候，一切都变了。

日军的飞机持续不断的轰炸灾民。

在影片里，有这么一个细节——安西满在看到被炸弹碎片贯伤的小女孩，他先是用手试图堵住女孩血流不止的伤口。

发现没用。

之后，他颤颤巍巍的掏出圣经，压在了女孩的伤口上。

女孩呢？

还是死了。

上帝，主，在这一刻没有施展祂的法力。

安西满就像是一个逃兵，逃回了教堂。

他疑惑的向主教问道：“这一切都是上帝的旨意吗？

”主教回答：“不，这不是上帝的旨意，这是魔鬼干的。

”“上帝为什么总是斗不过魔鬼？

如果斗不过魔鬼，信祂有什么用？

”

有人说，这两条支线是画蛇添足。

但十四认为，这两条支线正是点睛之笔。

冯小刚试图通过安西满，表达自己对于宗教的疑惑。

在天灾面前，上帝，银块，都没有一个馍馍好使。

在天灾面前，即使你是外国洋人，你是基督教徒，你是封建地主，都最终会变为同一个角色——灾民。

这让十四想到了今年的新冠疫情。

病毒不会因为你是富人，权者就区别对待。

天灾面前，人人平等，人人渺小。

04《一九四二》中有许许多多可以讲述的情节。

范伟演的伙夫，李永健演的奸商……其中十四最喜欢两个场景和一个问题。

第一个场景，是老东家卖女。

军队来到城外的灾民堆里，以五升小米的价格换取妙龄少女，充当军妓。

老东家的女儿星星（王子文 饰），一个连男人都没碰过的十七岁女黄花大闺女自告奋勇想要卖身。

老东家斥责道：“从来只有我们买人，什么时候轮到我们卖人了？

”但是，当星星被选上的时候，老东家的表情按奈不住的喜悦——虽成了妓，但好歹能活下来，自己也有的吃了。

在这一段戏里，张国立展现出了他出神入化的演技。

先是欣喜，接着女儿对视之后，面露难堪与羞愧。

第二个场景，是结尾的时候，蒋介石与李培基的对话。

蒋介石与陈培基走在石桥之上。

蒋介石问道：“培基，河南到底死了多少人？

““政府统计，一千零六十二人。

”“实际呢？

”“三百万人。

最后一个问题，是李培基希望蒋鼎文免除河南省三千万担军粮缴纳，用来赈灾。

蒋鼎文拒绝道：“如果要两个人同时饿死，饿死一个灾民，地方还是中国的，如果当兵的饿死了，我们就要亡国。

”你觉得他说的有道理吗？

十四思前想后，找不出反驳的理由。

这就像那道最是经典的电车难题，手心手背都是肉，军人是人，灾民也是人，这要怎么选？

李雪健老爷子被这句呛了半天，只能恼怒道："这一码不对一码！

“05其实，在拍《一九四二》之前，冯小刚就知道，这部电影的票房一定扑街。

冗长的叙事灾难片，既不是他拿手的冯氏喜剧，也不是符合市场的商业大片。

但是，冯小刚还是拍了。

虽然之后立即花了一个月赶拍了《私人订制》，来弥补华谊的损失。

在影片的结尾，故事的旁白戏谑的说道："这一九四二年的事，我早就忘了，你又写它，你图个啥？

“冯小刚图个啥？

十四不知道。

但十四觉得，有些历史，需要有人记住，需要有讲述。

它不该就这么被埋在角落，落了灰。

— END —微信公众号：十四十四期待你的关注。

打我记事起，我姥爷吃饭就特别干净，他总是用馍把盛菜的碗擦的干干净净，干净到那碗都不用刷，直接放碗橱里就行。

如果有剩饭剩菜，都是他的，也不分什么菜式，都放到一个碗里，他扒拉扒拉就吃完事了还会说还有没有剩菜了，都给我，别倒掉！

以前他年纪还算轻，这么吃很容易吃撑，可是他身体好倒也没什么。

如今他80岁了还是这样吃，身体渐渐吃不消，总是让撑的拉肚子，我妈呵斥他说干啥这么吃啊那点饭倒掉又能咋的，他也不吱声，下顿饭照旧。

我姥和我姥爷总给我忆苦思甜，讲当年啊，有灾啊还有日本人啊，大家都跑老日（日本人来了，老百姓躲避日军的轰炸就叫“跑老日） 有钱的人家就弄辆车把细软值钱的打成包袱让牲口拉着跑没钱的人家就只能用腿。

那次又跑老日，你姥爷小，就让他坐车上，大人拉着车跑，跑半天一瞅车上，孩子没了？！

里外找了个遍也没有，还以为是跑的时候掉半路了，后来扒开车上的包袱一看，你姥爷太小了，车又太颠簸，给他颠到包袱缝里最后压到包袱底下了，最后找到他的时候，他脸让憋的黑紫，小命差点儿不保。

我听了总是哈哈哈哈的笑，说唉呀妈呀我姥爷命可真大，就拿这些事当笑话，别的事，不会想。

他们说，后来62年的时候，全村的老百姓饿的啊都不行了，人人都是贼人人都偷，那时候什么东西都是生产队的个人没有财产，大家饿的就都偷，偷地里的红薯玉米连草也偷只要能吃，就偷。

大人小孩看起来都像是霜打的茄子，面无表情目光呆滞，就那么天天坐在村口晒太阳，摸身上的虱子打发时间。

那时候你姥爷好歹是县里酒厂的职工，他是司机，在当年，这是技术活光彩活，经常往外跑，就能捞着吃的。

你姥爷又是顾家的人，自己吃一半，剩下的一半就装提包里回家的时候给孩子老人吃。

我姥说，幸运的时候还能有白面馒头，别家的孩子都饿的跟条小长虫一样在家趴着，就你大舅，一天天吃的好，胡通通胡通通的疯跑着玩。

有天你大舅拿着块馍边走边吃，还没咬两口，隔壁的阿花就窜出来一把抢走你大舅手里的馍，边跑边吃，等你大舅把她从床底下拽出来的时候，馍早让她吃没了，气的你大舅给她一顿揍，阿花还说你揍吧揍吧，反正我吃饱了你揍我就揍吧。

我姥说那时候在大街上谁敢亮出来自己有吃的啊，只要亮出来，肯定得被人抢，都是一边跑一边往馍上吐唾沫，等你逮到他了，一看馍上都是唾沫也不能要了，那时候人就是这么活的。

我听了，还是哈哈哈哈的笑，好像他俩说的都是天方夜谭。

我没想到，整部电影说的都是河南话，河南话一响起，电影院里就有人笑，边笑边学”你弄啥类呀，你弄啥类呀“。

星星被卖到妓院里，跟恩客说”爷，我吃的太撑了蹲不下“，还是有人笑，说咋那么没出息，撑到蹲不下。

花枝跟拴柱说”我跟你睡，你把那两块饼干给我吧，睡一次两块饼干，值了”。

后来她跟栓柱说“我跟你，让你在饿死前有个媳妇儿”还是有人笑，说这花枝挺贱啊！

我们俩一直没有笑，我轻轻地对他说“你知道不，我们那，老人叫小女孩儿都叫”妮儿“叫小男孩儿都叫”小儿“，我姥我姥爷就这么叫我”。

我不明白这样的一部电影，为何会有人发笑，如果想笑，为什么要选这样一部电影呢？

网上很多人说，这部电影就是在发国难财，龌龊，要抵制，我也很不明白为何会有人这样想， 这样想的人，他肯定不是河南人，他家里的长辈也肯定没有挨过饿。

现在的人心都这样了，把一部电影上纲上线，我实在是不懂。

电影里的一些情节，一些细节，我想，只有河南人才能懂，就像冯小刚的《唐山大地震》只有唐山人最懂一样。

看完了，陶俊延说“你们河南人真伟大，你的爷爷奶奶肯定都是当年活过来的，还有好多死去的。

东北人没有挨过饿，就是62年的时候也没有，那时候我们还能吃棒子面。

”我什么都没说，我只说“我终于知道我姥爷为啥每次吃饭都把碗擦那么干净了，饿的滋味，只有他最懂。

”

无事，重新看了一遍冯小刚的1942，看完以后还不过瘾，又找来了刘震云的《温故1942》，其实本子写的很短，就是对于那么一段“吃的问题”的采访。

然后再B站又看到了张国立的一个采访，原来冯小刚为了呈现历史的真实性，竟然真的要求演员们饿着肚子演戏，张国立跟刘震云抱怨台词太多，说饿着肚子，不想说话，刘震云这才反应过来，说我这书是吃饱了写的，我马上改。

演戏尚且如此，在大势面前，个人的命运真的一钱不值瞎鹿的孝，财主的后人，神父的信仰，这一切，在“吃的问题”面前统统后退，变成了一文不值的东西。

人性全部散光如果世界上真的有地狱，那一定在1942年的河南。

我对剧中唯一的不满就是传教的元素和美国记者，他们就像一个青花上面的裂纹一样。

没有他们，同样不影响一部剧的叙事，而且，剧中也似乎夸大了《时代周刊》的作用，原著中也夸大了亨利鲁斯的耿直。

这不是一部应该以电影题材来呈现的话题，却也太适合电影来呈现了。

冯小刚拍这么一部戏，用尽了力气但是他没赚钱。

这本来就不是用来赚钱的电影，他的错在于居然指望大多数人可以看懂，居然指望这个能卖座。

我想他现在也应该觉悟了。

所以才有了后面随手拍拍的《私人定制》这才是应该拿来卖钱的电影嘛宁为太平犬啊！

这是片尾的一句旁白：“这些糟心的事我都忘了，你又写它，图个啥？

”糟心的电影导演又拍它，图个啥？

虽然我不知道导演拍这个片子到底是图什么，但我们可以扪着良心问自己，这部片子是不是给我们还原了一段还算比较客观真实的、不为广大青年们所知道的、抹不去的历史。

历史是人们共同的记忆，而维系一个民族情感和关系的纽带就是共同的记忆。

中国人口多，中国人喜欢反复研究历史，这也没什么不好，好歹让人们能忆苦思甜，或是更团结。

看电影之前，千万别带着很沉重的心情。

冯小刚一点也没想赚观众的眼泪，也不想用灾难片来绑架观众，他就是很平静地在讲一个故事，一个比小说略乏味比纪录片略有趣的故事，看完这个故事是笑是哭那都是你自己的事了。

不要将这种题材当做一种负担，它仅仅只是一段过去的历史，不需要我们再来为这些悲剧负责。

看电影本来就是一种感性的享受，而理性的思考都是你强加给自己的，却不是电影逼着你去想那些又苦又累的问题。

所以不要拿影片背后隐喻的政治之类的来说事，也不要纠结于人性到底怎样，先单纯地享受电影的本身就好。

回到电影，导演的功力还是有体现的。

每每看到快哭的时候，故事又马上会转移你的注意力，让你收起眼泪，偶尔还会掺杂一些黑色幽默，让你啼笑皆非。

初看电影时间146分钟，在想会不会过长了，后来进入电影后就完全忘了这回事，根本是多虑。

2个多小时的电影，采用平铺直叙的方式讲述一个令人无法冷静的故事，造成的无奈感和心理反差格外强烈。

除了神父那部分显得有些做作和拖沓外，其余的故事进展得不紧不慢。

故事分两条线索展开：一条是逃荒路上的民众，另一条是国民党政府。

在河南与重庆之间切换自如，形成对比鲜明的强大反差效果，对天灾的无奈感与对人祸的讽刺味昭然若揭。

由小说改编成电影的剧本就是要好。

剧中有些台词还是很值得玩味的。

在大饥荒面前，人可以什么都不顾；但在大饥荒面前，人却还会有最后的底线。

逃荒路上的主线基本围绕着老东家展开。

老东家经历了十分戏剧化的一段逃荒经历，从痛苦挣扎到愤恨无奈，从最初的人丁兴旺到最后全家人死的死、散的散，只撇下他独一人，真正告诉你什么叫兵荒马乱、饥荒逃难的年代。

而花枝、星星等女性角色面对灾难不得不做出一些痛苦、无奈却又充满存活希望的选择，也算是为了家庭的存活献出绵薄之力。

栓柱对于孩子的情感执念与老马挂在嘴边的“保命”信念作比较，虽然略嫌做作，但还是十分现实地将一个忠实马夫作为中国奴仆与一个圆滑厨师作为日本奴隶的差异化结局残酷地表现出来。

让人绝望与苦痛不堪。

政府方面李培基体恤民情的执着与蒋鼎文蔑视难民的冷酷相对，到最后李培基也表达出对官场的无奈，以及注重形式的口号排练与惨造欺凌的完败战役都表现出国民党政府实质性的腐败无能。

事实的真相竟然要一个外国记者突破层层阻碍反映到蒋介石处才能得到还原与引起重视。

电影中的配乐并不多，没有去故意煽动人的情感。

说实话，两个多小时流水账一般的电影像极了纪录片。

但在这基调理性的故事里，导演像是拿着一条细腻的感性长鞭，一下又一下慢慢抽打着你的内心深处。

你疼一下，再让你缓一下，反复交错。

我个人偏好冷静的叙事方式，这样更加能让你感觉到故事本身的痛苦与无奈、挣扎与冷漠。

最后对于那些嫌弃导演不够犀利尺度不够大的观众，要借用片中李培基的一句话：“政府不救灾你们就长吁短叹，政府现在救灾了，你们又在这里吵起来打起来。

”导演已经尽力还原了，故事正是因为在我们的意料之中才会显得真实。

至于那些想看人吃人或是更残酷血淋淋场面的观众，建议你要么看看小说就够了，要么就先自己拍出一部这种尺度片子在国内公映，给我们开创条先河。

其实，我们应该感激和鼓励充满诚意的导演和演员们创作出这么一部电影。

做人要知足和适可而止，而不是整天四处叫嚣着我只看无删减版国外剪辑版或是还没看电影就开始打嘴炮鄙视“发国难财”的垃圾“商业”电影。

这不是一篇认真的影评，随便写写。

《沉默的大多数》里，王小波说他小的时候正赶上大跃进，大喇叭里天天高喊着亩产一千八，孩子们却饿得连铅笔和课桌的木头都啃。

于是他得出一个结论：和任何话语相比，饥饿都是更大的真理。

于是说到《一九四二》，跟《少年Pi》一样，说到底，不过都是讲了个生存斗争，人和肚子的故事罢了。

不同的是，Pi是独角戏，真空环境，讲的是少年和老虎在海上饿着肚子求生的事儿；《一九四二》是群戏，携家带口逃避饥荒，扯不断的家族社会伦理关系。

《一九四二》不美，画面还赶不上《白鹿原》，更别提《少年Pi》，但不能否认冯小刚是个讲故事的高手，通篇下来，人物饱满，叙事挺有张力。

几个有意思的镜头。

比如嫂子刚生了孩子，5天没吃饭。

爹说煮了星星的猫，对不起她，没想到她只淡淡地来了句：“我也要喝猫汤。

”就蹲到锅前，从怀里掏出一本书，一页一页撕开来当柴火烧了。

从这一刻起，星星就全然摆脱了读过书的小姐身份，只剩下一个“人”的本性。

家产被抢，连之前自己不吃饭也要喂猫的底气都没了。

包括后来栓柱偷了美国人的饼干，偷偷拿给星星吃，想要趁机“弄了她”，星星仍是半推半就的，不说不给，也不说给，只是说等饥荒过去，就给他弄。

跟家里的长工情深意切，一丁点身份架子也没剩下。

说实话，虽然当初栓柱冒死从当兵的手里救下星星，受了伤的时候，星星也曾含情脉脉地给他包扎伤口，但说到底，她还是个没义气的女人。

为了肚子，扔下自己的爹，刚生下的小侄子，还有“情郎”，毫不犹疑就把自己给卖了。

最初，当家的也是瞧不上栓柱的，刚出城的时候看见栓柱跟星星说：“有俺谁也不能欺负你”，满眼的嫌弃。

可是到了这节骨眼子上，也抹起了眼泪，“哪个龟孙不愿把她给你哟”。

栓柱是真冤，看上这么个无情无义的姑娘。

于是要说花枝。

花枝从头就是个聪明理智的女人，栓柱没弄成星星，花枝第一个跑过来说：“我跟你弄，饼干给我”。

星星一走，她又立刻说要和栓柱结婚，让他饿死之前也有个媳妇。

可花枝却是个最有情感，有血性的女人。

瞎鹿要卖孩子，花枝疯了似地骂，说她就是把孩子摔死，也不能卖了。

后来瞎鹿夜里偷驴，让当兵的给拍死了，活不见人死不见尸，花枝又原地等了三天，直到当家的说，再这么等下去全都得饿死，才又上了路。

洛阳的窑子来挑人，花枝第一个被挑中，可她却带着两个孩子，和人家说：“挑一个大的，送两个小的，您合算。

”花枝和栓柱结婚，也是为了生存，她说栓柱有了媳妇，就能卖媳妇了。

她自己做主，把自己卖了四升小米。

临走之前，她跟拴柱说：“我的棉裤囫囵（完整）一点，咱俩换了吧。

”于是两个人走进过人高的芦苇地里，缓缓脱下裤子。

这个镜头有点像《红高粱》里面野合的场景，可花枝不是个浪漫的女人。

她务实得很，做爱是做爱，为了填肚子，棉裤是棉裤，一码归一码。

都是女人，又想起《白鹿原》里的田小娥，也是快饿死了，一动不动躺在炕上。

丈夫的叔叔来弄她，给她一块馍吃，她也给人弄。

没人来弄，仍旧是躺在炕上，最后活活饿死。

一点也没有生存斗志，没有主观能动性，比不上花枝。

其他也没什么可说的，仍旧是孤寡老头，消失在世界终点。

不管是《活着》还是《白鹿原》还是《一九四二》，老头永远看尽人世变迁沧海桑田，生命力堪比绿巨人。

《一九四二》还是沉重了点，即使字幕显示花枝和星星都活了下来，看完还是如鲠在喉，撸完没射的感觉，太压抑。

《少年Pi》虽然尾大不掉，倒是有始有终。

同样是开放结局，不看吃蛆的那篇影评，依旧是阳光灿烂生活挺美的。

总之，这世界上只要是没了吃的，老虎也得饿肚子，地主也得饿肚子，耶稣基督军阀大官都得饿肚子，谁也不能免俗。

所以王小波说饥饿是最大的真理，我说：肚子才是最大的真理。

P.S.没看过就给片子打一星的行为，不管出于什么原因，都有点文革的意思，先定性，再找事儿。

典型的立场大于真相，意识形态大于是非黑白。

当然，咱们已经习惯了这一套，你也可以说这是严酷的文化枷锁下人民表达愤怒的唯一途径。

P.P.S.根据《南方公园》的最新统计，容易愤怒的人无一例外呈现阴茎短小的特征。

这科学吗？

为什么饥荒在中国总被遗忘？

影评文章中回避的三点，放在这里谈。

一、“500万”的数字和作为“人道主义英雄”的白修德我对于白修德并不陌生：费正清的得意门生，畅销书《大地的惊雷》的作者，普利策奖获得者，上个世纪最出色的新闻记者，非凡的洞察力和对于蒋介石政府倒台的预判。

但是“500万”，这个当下充斥的关于作为“历史事件、文学想象和电影叙述”的“1942年河南饥荒”的纷繁表述的原点，实在应该作起码的探讨。

白修德反复将这个数字表述为“估计”和“最乐观的估计”，但这只来自他和福尔曼自潼关至洛阳至郑州的“逆着逃难的人群”而行的在时间和地域上的非常有限的观察。

时任冀中军区第7军分区专职摄影的流萤刊登在河南《前锋报》上将其表述为：“⋯⋯据一位视察人员1942 年10 月间的调查，每天河南要死四千人以上。

⋯⋯”1942年10月31日《解放日报》载：“从10月5日起小米每斗已涨到百三十元到百四十五元，玉米每斗九十八元到百零六元。

米珠薪桂，已使一般中等人家无法过活，贫苦之家，则成千上万，流离失所，鬻儿卖女的事情，现亦不断在各地发现。

……现汲县、浚县等地灾民，已大批逃入我太岳区根据地沁县、安泽、沁源一带开荒山做短工过活。

”而实际上，河南的人口在数年中的拉锯式的战争中极剧减少。

“1938年后，日本控制的华北地区出现矿产开发与工业生产的畸形繁荣，如1942年华北仅经铁路运往日本的主要物资达696.5万吨；对于农产品，日军也通过严厉的统制政策实施掠夺，包括棉花、大米和小麦。

而在劳动力方面，在大量的掳掠壮丁和胁迫劳役之外，有700余万的劳工和200余万的家属被掠往东北、蒙疆、华中和日本本土，在这一种过程中死亡的人数尚未统计在内。

”当然，“对于死亡人数的统计，其先决条件就是无死亡人口的统计资料，而自辛亥革命后的若干次人口统计，基于军阀割据和战争期间的特殊情况，并没有什么值得依赖的结果。

但是来自不同机构的社会学家和人口学家对于全国性的和地方性的人口研究表明，即使在最乐观的一组报告中，中国男性的平均寿命也不高于35岁。

”（感谢@非常不小心 兄和我的讨论）“500万”这个数字，连同1942年河南所发生的故事，是“人道主义英雄”白修德的表述，“⋯⋯有几张照片清楚地显现，一些野狗正站在沙土堆里扒出来的尸体上。

此刻，蒋介石的态度来了个一百八十度的大转变，他相信了白修德和福尔曼的报告。

之后，在这个中国一号人物的强力干预下，河南的救灾行动还是迅速启动了。

”美国人白修德——观察者、报道者和救世主——的表述成了这场关于“1942年的河南饥荒”的核心文本：大部分人在一种基于西方视角和价值预设的想象系统的基础上开始表态和争执。

二、1942年的河南，在历史中有什么样的记载？

我并非近代史的研究者，学力和能力所限，我做了豆瓣上的大多数朋友能力范围内的寻找历史文献的尝试，而且仅限于我的书房。

放下编辑朋友的电话，我先开始翻剑桥版和南大版的民国史，空白。

之后我开始翻国内外学者讨论1940年代华北战争史、经济史等领域的二十几本我读过的专书，空白。

最后我努力了一把，开始查党史、军史和战史。

发现晋冀鲁豫和北方局的农业生产和安置流民的报告，间接地提到河南的情况。

但是总体而言，1942年的饥荒，就像每年都在上演的饥荒一样，处于一种在中国历史中一如既往的被遗忘的位置，一种任何一方视角都不愿提及的冷漠。

三、国民政府的责任问题没有直接相关的文献，那就尝试寻找其历史背景。

“日军自1939年1月至1940年3月的3期“治安肃正”作战，与自1941年3月起的数次“治安强化运动”，对于国共双方的控制地域造成了彻底的经济破坏。

日军在1941年集中进行的“三光作战”和“扫荡”，并在中共活动的交界地区大量制造“无人区”和“人圈”。

这对于原本脆弱的战争时期的华北农业生产构成了毁灭性的影响，农民逃亡，农地撂荒，承担救济机制的基层组织形同虚设。

”更为具体的事实是：1941年初的晋南战役和1941年10月的郑州战役，以及战争间隙的相持状态，使得河南的许多地区战争工事林立，而每一处战争建设的背后都是征兵与拉夫，并意味着在劳动力匮乏到临界点后的耕地萎缩。

这其中还有1938年和1942年的黄河决堤造成的耕地流失，有大量河南驻军的具备优先权的军粮分配，有比历年河南的旱灾、水灾和蝗灾更为严重的灾情，有在战争中瘫痪的河南交通线，有国民政府历来的腐败官僚的积习与权术，有保甲制在征粮和救济的机制上的弊端。

对于蒋介石而言，1942这个年份也面临对日战争节节败退和对于国际援助的依赖落空的悲观，正如他给宋子文的电报：“美国政府和英国政府一样，完全以帝国主义和趾高气昂的姿态对付中国，而不关心中国区的战务”；对于负有救灾使命的基层官僚而言，正如发明家刘某：“（《河南民国日报》一九四三年二月十四日载）财政科员刘道基，目前已发明配制出救荒食品，复杂的吃一次七天不饿，简易的吃一次一天不饿。

”即使国民政府在后期对于这场饥荒有所重视，是否有有效的救灾机制和动员能力？

我们姑且不谈1942年中日拉锯战中的河南，近代以来的中国政府对于1921年的华北四省饥荒，1925年的西南五省饥荒，1928年的北方八省饥荒，1931年的饥荒，1934年全国饥荒，1936年川甘大饥荒，1941年和1943年的广东大饥荒，1945年大饥荒，1946年的南方大饥荒能有多么有效的救灾？

结束了战争，在一种强大的国家能力的统合下，在前所未有的水利建设对于天灾的应对中，难道中国人结束了对于食物的匮乏和饥饿的心理机制下的恐慌？

抑或说，我们所讨论的饥荒及关于饥荒的应对，以及在任何一个历史表述中的可以遗忘，其实不限于食物本身？

财富，才是当下的饥荒。

看完这部电影你是会深究过去，痛骂日本人，痛骂果党，发出兴百姓苦，亡百姓苦的愤慨？

还是会告诉自己，一定要珍惜粮食，珍惜放下的幸福生活？

亦或者发出凭什么说中国人没有信仰的反思？

是在b站看的，满屏的弹幕，嬉笑怒骂，也是百态人生了，一开始还会看看弹幕，长达两个多小时的电影，配合弹幕，越来越觉得浪费，干脆关了弹幕，纯看一部电影。

每一慕其实都挺让人起鸡皮疙瘩的。

记得电影里出现传教士的时候，就有人开始说中国人就是没有信仰。

看到这个真的很纳闷，就像最后张涵予饰演的那个传教士和father的那段对话：人们在受苦，上帝看的到吗？

看到了为什么不来解救？

上帝看到的，但是在和魔鬼斗争？

上帝打不过魔鬼，那我相信他做什么？

不能怀疑上帝。

瞬间就想说，EXM，这就是所谓的西方信仰了，上帝顾不了你，但是你不能怀疑上帝对你的爱。

我想说这样说起来其实中国人的信仰更真实，更现实，那就是大自然，我们所说的老天爷。

还记得小时候在老家，已经不记得几几年了，那一年十里八乡大旱，可是唯独一个村子的水源没有干涸。

在大家都喊着希望老天爷也眷顾的时候，那个村子自然也是敬天。

那时候没有人知道也许只不过是那个村子的地理位置也许比较好，适合储存水源。

但是人们就是会去敬畏那些可以让自己活下来的事物，相信肯定是冥冥之中有什么在支配，高高在上，悲悯世人，惩戒恶人，看不见听不了，但是一定是存在在，潜意识里对大自然的敬畏，难道不也是一种信仰？

信仰是什么，说多了都是虚幻，特定时候，可以让人们活下来的，那就是信仰，大多数时候不就是自我的打气加油，谁和谁又有不同？

历史应该铭记，只不过越来越多的时候，这些印象更多的存在于书本中。

历史的原貌，大概更深刻的就是通过类似于1942这样的影像形式了。

可是铭记历史是应该永远记着仇恨，寻找也许我们这些普通级别的人永远无法知道的真相还是铭记，强国安民，哪怕是动荡的时候，也不再被欺凌呢？

当然是后者吧。

大概每个人看这部电影，最大的触动依然莫过于现在真挺幸福的。

这世界上没有完美，但是有相对。

太复杂的东西，深究起来，徒增烦恼，倒不如，每一天都去珍惜，每一天都去好好的过。

很多很多人的一生，也大抵就是这样了。

不知道在向谁祈愿，但依然会在心里默默的祝愿，一切都好。

电影看过了，很多评论也看过了。

life of PI也看过了。

作为一个主妇，做好家务，来写写影评。

观影感受整部片充满喜感，因为张国立，张默，徐帆，冯远征都很搞笑。

然后发生的事，心里大约有数。

我看见这么多人，就知道要多少死多少。

我看到大小姐拿只猫，我就知道猫要死，小姐要做小姐。

我看到地主老财，就知道他肯定是人财两失。

我看到孕妇，就看到流产，这有惊喜哦，还是生下来了。

我看到老外，就知道正义来啦。

我看到官员，就知道准要腐败。

我看见日本人，就知道要杀人了。

我看到蒋公，就知道他肯定要流泪啦。

所以基本毫无意外地看了一场充满cliché的电影。

但是里面还是有很多故事的哦！

---日本人说的对吗？

我就觉得日本人说的那句，他们先是人，再是中国人。

听了很震撼！

人，有好的一面，有坏的一面。

能战胜困难，舍己为人，做科学家，做艺术家，也能3p，群交，饿急了还会吃人肉。

做中国人呢，wa，要求可就高了，生是中国人，死是中国鬼。

要立场鲜明，坚决斗争，要吃苦耐劳，绝不贪图享乐。

要严肃紧张，团结活泼，还要理性爱国哦。

要三十而立，娶妻生子，还有铁饭碗，最后抱着曾孙寿终正寝。

好大难度！！

这些日本人，认为这些中国人，首先是人，然后是中国人。

听了这话，是该给日本人一大巴掌，说：坏人！

还是流下两行热泪，说一声：只有你懂我。

日本人说的对，还是不对。

你愿意信那个呢。

---都是国民党腐败无能么？

1942我和我妈一起看的，我妈革命老太太，绝对正牌中国人。

她看了，认为这是一个教育共产党人的好片子。

因为里面反映很多腐败，国民政府无能啊。

我心想：难道这里的人民，你不觉得不同么？

我觉得1942和平时抗战电视连续剧不同在，里面没有大唱：地道战～嘿！

地道战，嘀嗒嘀嗒千千万（忘歌词）里面全是积贫积弱地，没头苍蝇一样的，野草枯穗一样的，人。

那些兵，说实话，不也是老百姓的儿子。

而且这些老百姓，也没有表现出什么淳朴，善良的样子。

都是些自私，软弱，打酱油，啥是道德底线，能吃么等等情态。

如果还有一次战争，和饥荒。

你说，能有多少不同？

从官，到富人，到老百姓，能有多少进步？

日本海啸，中国在抢盐。

我去超市看过，真的干干净净什么也没有了。

说这片土地上的人，互相关爱，听的我，假的都要哭了。

如今很多问题，也是老骂党，老骂党，可是公务猿是禽兽，考公务猿的还不是逐年递增，说保卫钓鱼岛，边远地区的公务职位还不是无人问津。

一人当官，七大姑八大姨全来求办事。

教育腐败，照样抄。

人心不古，晚上照样去共体路，食品有毒，不是照样有人买单，空气污浊，开车还不是准点到大街上排队！

这社会风气快成无数个屁了，难道真是党的不对么。

你说清朝成那样，都是清政府无能，当时民国成那样了，都是国民党无能？

如今成这样，都是共产党无能？

还是？

the rest of us，一直坚定按自己道理存活的这些普通人，也不tm怎么样。

这两个观点，你信哪个呢？

---从这角度看，这电影还是有大乾坤地。

可惜，他就是很难称为全世界共同的大电影。

很简单，因为这点道理，就是中国这帮子人不懂。

一百多年了，不维护建立共同的基本价值，没有法律捍卫大家的共同认识。

没有武力去捍卫法律，大众权益。

就知道领土，和谁的领导。

有什么用啊，人心早散了，队伍早没了，还占着个地有什么用啊兵兵将将与民争食，日本人没来粮食就被吃完了，这算干嘛滴啊。

人民之间只知道互相残害，大老远来要工人，都不知道接济点粮食。

难民，到了哪就烧杀抢掠，比日本鬼子不弱，谁开门迎你们啊。

各种负能量，就知道一起嘲笑神父。

嘲笑神父，嘲笑神的时候，大家找到了共同点，所见之处，都是笑脸。

一起嘲笑神明，嘲笑这个，不能当吃，不能当喝，百无一用的神。

哈哈地～～难怪神都不眷顾了希望寄于明天吧。

但这次最好人人参与，不要再打酱油啦（电影在这些情节的表现上，还是挺分水岭的，可惜还是一个全世界都知道，就我们不知道的废话）

观看电影【一九四二】首映礼，600平米巨屏，效果震撼。

令人动容的是，主创与编剧对于该篇的诠释，张国立几度哽咽，认为这是“真相的坚守”，冯小刚认为这是18年的“梦想”，王中军则认为这是对于观众的“信心”；刘震云让我们看到是一个作家对于历史的“良心”。

冯小刚现场感叹，诺贝尔文学奖应该给刘震云，现场掌声雷动呼应。

感动是感动，回来路上，1942 让冯小刚干了，1960 谁来干！

1960的饥荒的死亡人数是1942的10倍多！

先说不好的地方。

很多人诟病的宗教色彩，这个我也觉得有点自说自话，因为起码在中国，多数人信教都为了占便宜，没人会考虑到受罪。

对于什么苦难，救赎，上帝的 隐遁理解不上去，也没有兴趣。

所以九连谷子地和肖申克罗叔他俩关于上帝在哪儿的那段话，一是大伙没什么感觉，二是即便对这个材料有点感觉的，类似这种陈词滥调也被西方那些影视文学作品说烂了，没什么新料。

这段我觉得完全是为了拔高而拔高，没必要。

再有，就是舒宝先生在多线叙事方面一直以来搞不利索的节奏感，最近的一个案例是唐山大地震，总让人感觉跳很tone，所以有人会觉得看冯小刚的悲剧哭不出来，因为他不给你一个情感累积到爆发的机会，你刚觉得鼻子发酸，故事就从徐帆跳到明叔身上了。

当然人看悲剧不是为了发泄，可是总有点语焉不详的感觉。

再一个，就是国府一条线，演员形象的纸片化，当然这个跟上一个问题是连着的，野心大玩儿的大，摁下葫芦起来瓢，这都免不了。

我印象里中国导演好像没谁把多线叙事和群像戏玩儿的特别好的。

张艺谋老师试了一回英雄，不玩儿了，陈凯歌老师试了一回无极，被人骂的不值三升小米儿，护导的唐山大地震弄得不怎么成功，但是勇气可嘉，还敢继续玩儿。

下面说说牛逼的地方，那就是逃荒的这个故事。

冯导最牛逼的技能就是讲故事，而且是很冷静的讲故事。

即便是早年间他最好的讲温情的喜剧，像甲方乙方，也都有一种奇怪的抽离感。

为什么葛优一直以来最能代表冯氏电影的精髓，就因为葛优不煽情，煽情也像不煽情，很冷峻，很节制，收着演。

这次这个逃荒的主题，是讲人在一种极端条件下生存的故事，这样的故事本身就很冷峻。

整个逃难的过程中，除了孩子基本没人歇斯底里的哭，徐帆没了老公，张国立没了闺女，情绪上都没有太过于明显的波动。

每天都有人死，亲人也好，外人也好，生死离别变成了常态，自己又在硬挺着活，能歇斯底里就怪了。

这恰好是冯导的长处——冷静的，完整的，节制的讲完一个故事，并且讲的有表有理，有始有终。

再有，就是相对客观的抓住了某些实质。

在一个糟糕的体制下，人人都在做着自以为对的事，但是事情却一定会往坏的方向发展。

这部电影几乎没有谴责任何个人（除了日本人），上至蒋介石下至张国立，都在做在他这个位置上能做的和该做的事，但就这样，死了三百万灾民，还不算兵。

这部电影对个人而言，基本没有预设立场，每个人都是被推到自己的位置上的，无论行善作恶，动机都是为了利己。

一个健康的不失控的体制，人人利己政通人和，反过来，一个糟糕的体制，失控的社会，即便天下为公，还是有人中饱私囊，有人横死野外，有人活罪难逃。

这一点，我觉得冯小刚找对了路子。

再有，就是感觉雕琢的痕迹少了一点。

顶级电影大师的牛逼之处在于于无声处听惊雷，你要不看导演解说音轨你可能都不知道他在某个桥段里究竟埋下了什么心机。

冯小刚的唐山大地震在这方面搞得一塌糊涂，跟时代有关的符号几乎每场戏都得特露骨的表现几个，戴黑纱悼念毛主席啊，高唱走进新时代啊，在家看春节晚会啊，就差直接打字幕把导演的想法告诉你了。

这一部，有点儿不漏痕迹的意思，当然，也是才摸到门儿而已，但是已经是个巨大的进步了。

很多人说冯小刚消费灾难瞎煽情，我怀疑你们看没看电影。

要是这叫煽情，泰坦尼克号估计能煽死几个。

冯小刚煽情煽的不好是公认的，大伙对他电影放的地图炮之一就是煽情过度，而且倍儿做作。

这方面可能陈凯歌是最牛逼的，张艺谋也比他强。

这次可贵就可贵在，冯小刚决定不玩煽情好好讲个故事，就像结尾旁白说的，当妈上岁数的不愿意提及这段往事。

我相信就是逼着老太太讲，估计也是平平淡淡叙述一遍，至多不知不觉滴下几滴老泪，而这恰好是冯小刚擅长的，好容易门当户对可一次，不知道是不是蒙的。

至于消费灾难发国难财我就更不懂了，按这个逻辑拍什么只要拿到电影院去卖票就是消费咯？

那斯皮尔伯格是消费奥斯维辛集中营呗？

卡梅隆是消费泰坦尼克撞坚冰呗？

奥利弗斯通消费过911，他和库布里克和科波拉都消费过越战。

这种莫须有的帽子一抓一大把，黑人也不应该这么黑对吧。

豆瓣的低分，我觉得很多人都是有预设立场的，这个倒也无所谓。

如果豆瓣给每个导演单独弄个页面，你觉得讨厌他护舒宝也好讨厌他砍小孩儿也好讨厌他霸占imax也好讨厌他长得丑也好，完全可以到那上面去给丫一个黑里透红的差评，如果因为冯小刚那身痞里痞气的土精英味道，搞臭了一部认真拍摄中国人苦难的电影，我觉得对1942是不公平的。